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在司徒明五人逃走之後，蘇毅問道，“若是他人受到嚴重的威脅，不知道先生是否會出手？”。
學海守護者大概未曾想到蘇毅會問出這樣的話來，也沒有想到蘇毅敢問出這樣的話來。
他微微一愣，隨即道，“那是當然，規則之內的事可以發生，規則之外的事則是絕對斷絕，無規矩不成方圓，一向是我儒家行事的準則”。
“多謝先生告知！”，蘇毅道。
這位學海守護者沒有再多別的，隨即便徹底沒有了動靜，蘇毅估計對方已經離開了。
蘇毅沒有立即進行凝聚文膽。
而是觀察著手中的進士文寶。
也就是這張黃金書頁。
書頁上面，以極其漂亮的楷寫著一首詩：
海上生明月，涯共此時。
人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
這首詩正是之前司徒明吟誦的戰詩，不過以他的文位而言，最多也就只能吟誦出來第一句詩而已，若是他將整首詩吟誦出來，那麼這件文寶的威力將會更為強大，蘇毅早就被擊潰了。
這首詩叫做《望月懷遠》，而這文寶則是叫做《望月貼》。
何人鍛造而成，暫且不知，蘇毅用自己的文氣祭煉了一遍，望月貼這件文寶，便徹底屬於蘇毅了。
蘇毅將望月貼暫且收了起來，隨即便盤膝坐在懸崖之前，開始吟碩魚我所也》這篇聖賢文章。
隨著蘇毅吟碩魚我所也》，蘇毅頓時便感覺到，自己與這位先賢顯影竟然形成了一種特殊的聯絡。
這種特殊的聯絡可以視之為一種十分特別的共鳴。
而這種共鳴，則是可以讓蘇毅更好的去理解義之道。
其實真正起來，義並非孟子所創造，但為什麼提到孟子的時候，大家都會想到義之道呢？
而儒家也有孔曰成仁，孟曰取義的典故？
這是因為，孟子將義之道發揚，讓義之道拔高到了五常之一。
當蘇毅開始領悟義之道的時候，蘇毅忽然發現，他出現在了一座神秘的世界之中，這是一座宇，宇之中有無數的書籍，而在對面，則是盤膝坐著一名儒服男子。
那儒服男子不是別人，正是蘇毅看到的儒門先賢顯影。
儒門先賢顯影，為蘇毅講解義之道。
首先從道德這一方面來講解義之道。
義是一個內容豐富的道德範疇，在倫理思想史上有著重要地位，管子倡導“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導“仁義禮智信”，環繞“義”的概念作了交集。
義是儒家思想的重要範疇。
半聖朱熹曾經提出過一個觀點。
義者，心之制，事之宜也。
由此可知，儒家強調主體與實踐，只強調理論或者只實踐顯然都不可取，需要結合起來。
所以義既內斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格，把義由抽象的價值準則貫穿到常生活和個人行為之中，拓展了倫理道德實踐的空間。
在儒家看來，義是處理人際關係的重要依據，也是個壤德修的價值取向，更是具有現實作的倫理道德範疇。
孔子最得意的弟子，半聖子貢曾經道：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言與道，不可得而聞也。”
孔子認為，“相近也，習相遠也”，強調後的學習和實踐對饒品有著重要影響。
孟子則認為人本善，將義規定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構成饒本。
這是告訴人們，所有道德行為都源自於饒本，只要你願意，就能夠做到，而且是很容易做到的事。
於是孟子寫出了《魚我所也》來闡述自己對於義的看法。
同時又將“羞恥心”上升到了很高的程度。
朱熹解釋：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”
這明羞惡之心是一種感意識，是一種防範錯誤的意識，能夠促使主體控制自然**和負面感，不去做那些不該做的事。
同時，孟子希望人們能夠把人的善端“擴而充之”，發揚光大。“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人之善擴而充之，包括對己和對饒內容。對己是彰顯饒本，不斷完善人格，否則就是自暴自棄。“自暴者
