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譁，至於另外那些還未聽懂的人，即使茫然無措，但也從周圍眾人表情上明白了些什麼。
“言生於象，象生於意，意以象若，象以言著……”
趙戎將心中所想一句句脫口而出，越說越興奮，身體前傾，眼神帶著強烈的侵略性，宛若一隻剛從黑潭中探出頭顱的幼蛟，雖未成文，已有食牛之氣。
六一居士從剛剛起就一直細聽，眼睛逐漸亮起，此時，他忽然慨然長嘆一聲，右手下意識的伸向腰間酒葫蘆，只是伸到一半就突然頓住，悻悻然收回了手。
他目光震撼的盯著精神氣已經與之前截然不同的趙戎，
這儒生竟然提出了一個他聞所未聞的理論，是關於“體”與“用”。它們指本體和作用。
一般認為，“體”是最根本的、本質的。“用”是“體”的外在表現、表象。
剛開始，年輕儒生的論點，“無為而無不為”中“無為”為體，“無不為”為用，兩者是割裂開的，會分出了層次，成了主要與次要，根本與從屬的關係。
這也是被陶淵然曲解與詬病的地方，是致命的漏洞。
而如今，年輕儒生提出了“即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源”的理論，並且邏輯自洽，有理有據。
體用一源說將本體與其現象之間統一起來，那麼“無為”與“無不為”之間也可以統一。
無為，無不為，之間就並無從屬關係了，無為本身就是一種為。
那麼陶淵然就無法曲解趙戎的論點，將其偏重於“無不為”，指責它是權術！
並且“體用一源說”又在側面上，有力證明了趙戎“無為而無不為”的論點！
這個嶄新理論給予他的震撼遠超剛剛第二場清談，清元子提出的那個“以無為本”貴無論，甚至他隱隱發現“體用一源說”還能更好的去辯論上一場的“有無之辯”！
此時，不久前還咄咄逼人的陶淵然，已然被壓倒了氣勢，手中轉動的念珠不知何時，又再次停下，並且被用力攥起。
他開始拋棄之前一直緊抓不放的漏洞，試圖不再與趙戎糾纏，迫不及待的準備逃離這個即將要反客為主的漩渦，可是趙戎卻主客顛倒，窮追不捨。
主動與被動，優勢與劣勢瞬間發生了驚天扭轉。
慢慢的，南華巾老者越來越不支，甚至中途還被趙戎駁的抿嘴沉默了兩息，才繼續開口強辯。
終於，萬眾矚目之下，趙戎的精神氣已經攀升至極點，仿若下一刻便會從眼中蓬勃而出，化為一道劍芒！
他的眼裡有光，聲音宛若金石擲地，鏗鏘有力，蓋上了“體用一源說”這座大廈的最後一塊基石。
“為無為，事無事，味無味......”
“固此，無為而無不為！”
頓時，南華巾老者沉默了。
其實他還可以繼續強辯，拖延下去，但是已經沒有意義了。
因為，他知道他輸了，輸在了剛剛那個讓他心神震撼的“體用一源說”上，上一次能讓他有此感受的學說理論，還是出現在二十年前的稷下學宮，那位墨家墨辯的言論。
一息，二息，三息。
勝負已定！
此時，全場寂靜無聲。
無數道目光落在了高臺二人身上。
全場數千人，卻靜謐無聲。
道家君子忽然起身，對身前那位年輕儒生行了一個古禮，這是稷下學宮獨有的禮儀。
南華巾老者重新道。
“在下陶淵然。”
年輕儒生起身還禮。
“在下趙子瑜。”
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ps：這章重新改了下，5k5，嗨呀，感覺打字都硬氣些了。（感謝“摸nster丿”兄弟的意見，小戎又變強了~）
