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都能跟打著玩一樣。說句不那麼好聽的話，像他們這麼能打的隊伍，在始皇帝的麾下怕是成百上千，而比他們更能打的，也絕對不會是屈指可數。
更何況還有一個始皇帝的buff放在那裡。別小看了這位垂垂老矣的千古一帝，這可是在活著的時候，讓項羽那樣的狂人都不敢怎麼動旗鼓的可怕存在。可以說，只要他還活著一天，他麾下的幾十萬大軍就是絕對無敵的存在。
沒人敢挑釁這樣的一個君主，對他的存在視之不顧。而作為他麾下的軍隊，則更沒有一個人敢於違逆他的命令。
從某種角度上來說，始皇帝固然是一個人，但對於當時的人來說，他其實已經和神沒有什麼區別了。而違逆這樣一個讓他們發自內心去敬奉的神的命令，這可不是這個將軍以及這個記錄的博士所願意做的事情。
但不敢違逆又能怎麼樣，難道還真的去尋找那虛無縹緲的仙山？科學和歷史都已經證明了，這東西是不存在的，不管是仙山也好還是傳說中的不死藥也罷，不過都是這些神棍的騙局而已。
這一點作為後世人，哪怕說此刻他們所身處的已經是一個光怪陸離的世界，但以盧修為代表的這類人還是有底氣堅稱，這玩意是不存在的。
堅定的唯物主義者不信這些亂七八糟的玩意。畢竟和看不見、摸不著的神仙相比，從你出身就在伴隨你左右的科學力量才是更真實的一種存在。他這樣堅信著，所以也更加好奇這個所謂將軍的決定來。因為以他的角度來看，這已然是一個無法開解的死局。
不只是他，其他人也應該也是看明白了這一點。所以這份好奇是共通的，劉老也是毫不意外的開啟了接下來的故事。
“帝三十七年，午月。將軍決意驅大舟向東，以尋蓬萊方丈。且方士之事不可隱瞞，須遣軍士束之以謁陛下。徐福知其事大，故請見將軍。言其知蓬萊之所在，只因不可近，故不敢前。將軍問其所在，徐福言，每逢未月，四海翻覆，天維震盪。渤海之外，將有大壑現世。名為歸墟，乃無底之谷。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。蓬萊仙山，俱在其中。然，歸墟乃天下眾水之匯聚，而能使眾水匯聚而不增減者，其深不可測量。其亦使擅操舟者架船探之，頃刻即沒。故數年來，終不敢前。又恐陛下震怒，刑罰酷烈。故起此不臣之心。今望將軍開赦，願以戴罪之身，助將軍尋不死藥而還。”
這是徐福為了逃避處罰而從神話故事裡找出來的藉口？還是確有其事？在這個問題上，哪怕是之前篤定如盧修這樣的傢伙，都沒法再那麼堅持下去。
唯物主義的一個基本原則，眼見為實耳聽為虛。如果說他沒有親身見識過那一切的話，他也會對歸墟這樣的故事嗤之以鼻。可問題是，他親眼所見過。那個巨大的漩渦，於風暴中顯現出來的幾乎能吞沒整個大海的恐怖與震撼。
以古人的眼光來看，它絕對當得上神話裡歸墟的稱號。可那是歸墟嗎？如果說是，那他們眼下所身處的這片荒島到底是什麼？那個傳說中的蓬萊？
這不是他一個人會冒出來的想法。而就在他們三個彼此之間的面面相覷中，劉老繼續了自己的動作。
“帝三十七年，未月。將軍遣軍士駕大舟入東海，捕大鮫而還。月中，渤海之東萬里，風雷激盪，四海傾覆。歸墟之谷果現於世。將軍以大鮫為前驅，索繩相縛，拽十六船入歸墟。十船傾覆，唯餘樓船二隻，大艦四艇，得以入歸墟。後行數日，果見一島。其方圓不知幾許，有山高不知幾何。徐福言，此乃仙山，然不知是蓬萊、方丈、瀛洲者。將軍欲驅舟近前，然海中有異獸出沒，使大鮫為之驚嚇。大鮫拽舟船西行數日，使仙山漸遠，終不可見。後行數十日，復見一仙山。有大河浩湯頓流。將軍驅舟順大河而入。至此，仙山已至。然，軍中之士，工匠黎民已十去七八矣。”
十去七八。這個博士的記錄固然是有些輕描淡寫，但作為一個旁觀者，盧修幾人還是能感覺到這趟冒險的可怕，以及不值。
為了一個虛無縹緲的故事，葬送這麼多無辜者的生命，哪怕說這是為了始皇帝的命令，在他們這些後世人的眼裡，這也絕對是一個無法被接受的交易。
甚至說，到了這個時候，他們都有些不好分辨孰是孰非了。因為從他們的角度去看，徐福固然是個騙子，但不管怎麼說，他的決定能讓那三千多人苟且偷生下去。而且比較未來中原大亂，屍橫遍野，十室九空的局面來看，他們這些偏局於海外的移民，反倒是更有希望安穩的生活下去。
可結果呢？看起來英明神武的
