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不得用，宵小群魔舞。文王姬昌心中迷茫，他想要求得一個方法，匡扶天下，令生民各安其業，令忠誠正直的君子見用，投機取巧，魚肉百姓的奸佞見棄。所以文王透過演化八卦，同上蒼溝通，獲得了天命，於是才有了周室八百載的天下。”皇帝老神在在的講道。
這話雖然有些迷信，卻是這個時代的通說，熊廷弼不知可否。畢竟天命之說、鬼神之事的確屬於不可測不可期之道，就連聖人也說過對於神鬼要敬而遠之，不可不信也不可偏信。因為鬼神這種東西，到底存不存在，始終處在兩可之間。
“朕即位之初，面對這個爛攤子，也是焦頭爛額，跟周文王一樣，朕心裡也苦悶啊，也迷茫啊。直到有一天，冥冥之中傳出一道聲音，他對朕傳道授業解惑，朕起初還以為他是某位列祖列宗顯靈了，知道最近才後知後覺，可能這道聲音便是天命吧。”皇帝在兜售著自己君權神授的理論，可熊廷弼聽得卻是滿腹疑惑，心裡不住的吐槽小皇帝不靠譜，前腳還信誓旦旦的講些自己絕不會像漢文帝那樣鬧出“不問蒼生問鬼神”的笑話，可後腳便又扯出天命的幌子，這不是自相矛盾嗎？
皇帝似乎是窺見了熊廷弼的心思，便開口說道：“熊愛卿想知道天命到底是個什麼東西嗎？”
熊廷弼被嚇了一條，他忙道：“臣不敢，天命在皇帝，臣畏之如雷火，不敢有絲毫非分之想。”皇帝見狀哈哈大笑，他拍了拍熊廷弼的手背，笑著說道：“看來熊愛卿是個難得的明白人，也知道董仲舒的那些言論都是些花花腸子。”
聞言，熊廷弼就更加困惑了，皇帝到底想向自己交代些什麼呢？怎麼總是飄忽不定，讓人捉摸不透，尋不見重點？
皇帝覺得自己之前的故弄玄虛已經做了相當完備的鋪墊，也將熊廷弼的胃口調的足足得了，這才肯開口長篇大論道：“所謂的天命就是——歷朝歷代，在先皇們披荊斬棘，開創祖業的時候，當政者多是明君聖主，可經歷過短暫的盛世之後，繼任者們卻多生於深宮之內，張於婦人之手，既不知喜也不知悲！像何不食肉糜的晉惠帝之流也能穩坐天下嗎？”
皇帝的這番話放在後世是最淺顯不過的道理，可是在封建社會這種思想卻是異端，是人人得而誅之的歪理邪說。熊廷弼讀了一輩子忠君愛國，致君堯舜上的聖賢書，他本能的想要反駁皇帝，可是話到嘴邊才發現，聖賢書全部是用來捍衛綱常倫理的，而綱常倫理的存在就是為了保障天子的一世獨尊。而頗為諷刺的是現在推翻這些綱常倫理的也正是天子本人。熊廷弼眉頭緊蹙，心裡困惑極了也迷茫極了。
“似乎每個王朝都經歷了開國、鼎盛、衰落、敗亡著四個過程。漢高祖皇帝區區一個十里亭長，篳路藍縷，辛辛苦苦，幾經生死，才開創了漢室四百年的江山，經過文景之治的盛世後，及至武帝，北伐匈奴，追亡逐北，國勢達到極盛。可當漢室江山傳到了優柔不斷，權移於閽寺的漢元帝手中後，漢業便逐漸衰落了。到了桓靈二帝時，國家已經衰敗到了極致，喪失了天下民心；唐太祖皇帝在隋亡之後割據起兵，及至太宗皇帝時，國家文武、王霸並用，內修德政，外服四夷，後經高宗、玄宗接力，國勢達到極盛。可驕兵必敗啊，玄宗末則有安史之亂，國家情勢陡轉直下，李唐的江山也日漸萎靡。到了唐末閹宦干政，幾可以廢立皇帝，朝廷的威嚴一朝掃地，天下民心盡喪；我大明江山亦如是！”皇帝口吻現得有些沉重，畢竟是就要數落到自己的列祖列宗了，不說就無法令熊廷弼信服，說的重了，就會損害皇室的威嚴，乃至是天子的合法性。
不過，現在的皇帝早已經不再是那個不學無術的花花公子了，做了數月的天子，他已經愛上了這份職業——陽者，君臨天下，垂拱而治，四夷賓服，為天下張君；陰者，則可於陰詭地獄中撥弄乾坤，翻手為雲，覆手為雨。
權力是最甘甜的美酒，皇帝只飲用了數月，已經酩酊大醉，再也戒不掉這該死的酒癮了。
他成長迅速，十分果斷的將思路對準了大明朝，“太祖成祖時，國家選用賢良，去時弊，興時利，文治武功，臻至化境。遂有萬國來朝，四海賓服，家國之治，遠邁漢唐。成祖之後便是仁宣之治，仁宣二帝守成之君，無甚好講，及至英宗偏信太監王振，御駕討虜，顧慮不周，落得個兵敗被俘。簡直是奇恥大辱！太祖成祖的棺材板都豎起來了，子孫後代的脊樑骨也都因此被打砸的粉碎，面上無光啊，又怎能昂首挺胸，抬得起頭來？身為一國帝王，竟然兵敗被俘？我朱明王朝的臉都給丟盡了，後來復辟，又斬殺了于謙，于謙啊，假使正統十四年沒有于謙保衛京師，
