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是面色微變，他們都面帶驚異的瞅著自家的皇帝，深感不可思議。
這是一個十五六歲，生於深宮之內，長於婦人之手，既不知悲也不知喜的龍子龍孫能講出來的道理嗎？
可即便皇帝把話說的如此透徹，何宗彥仍舊硬著頭皮答道：“可是皇上，咱大明朝的祖制便是不和親、不賠款、不納貢！皇上，太史公都說過，人固有一死，或輕於鴻毛或重於泰山！皇上！皇上！孔雀之死，就是重於泰山之死！以孔雀之高貴，豈能委身與碩鼠同流合汙？”
聞言，皇帝都快氣炸了！
真是一群攪屎棍。皇帝之所以舉出孔雀與碩鼠的例子，不過就是要告訴群臣，假如孔雀虛心學習了碩鼠挖洞打洞的技巧，便能夠虎口脫險，也就是暗指大明、群臣、儒家是高貴之孔雀，而泰西人、泰西的學問、技術是鄙陋的碩鼠，泰西雖然鄙陋可必然也有長處，大明假如能夠學到泰西的長處，豈不就更加強大了？
如此簡單的一個道理，竟是被這幫攪屎棍給東拉西扯，上升到了家國大義與生死哲學上去了，真是雞同鴨講，狗屁不通。
關鍵是皇帝還不能否定他們的言論，畢竟，無論是何宗彥舉例中的文天祥、于謙還是太史公，他們說的都對，講的都好，也的確是正確的價值觀。
並且這種忠君愛國的觀念對維護皇帝的統治也極為重要，所以皇帝不i可能反對這種觀念理念。但是何宗彥或者說東林黨人錯就錯在將這種生死哲學給絕對化，永恆化了！
無論是老子哲學還是馬克思主義哲學都告訴我們，物質是處於不斷運動之中的，萬事萬物都是不斷變化著的，哪兒有什麼絕對的、永恆的東西存在？
寧為玉碎不為瓦全沒錯！
可那僅僅是指單個人的生死哲學。面對家國大義，我們英勇就義，這便是太史公所言的重於泰山之死，可為萬民所敬仰者。
但是這種規範於單個人的生死哲學可以推廣至整個江山社稷，整個國家宗廟嗎？
不和親、不賠款、不納貢！
乃至是天子守國門，君王殉社稷，說出來講出來都跟文天祥、于謙的詩，太史公的鴻毛、泰山之辨一樣令人熱血沸騰！無不以如此錚錚鐵骨之大明歡欣鼓舞。
可是假如和親、賠款、納貢可以做緩兵之計，可以救亡圖存，可以拖延時間，外穩住敵寇，內戡平內亂，變法圖治，則一時之卑賤，一時之血淚，又為何不能忍受？打碎了牙齒肚裡咽，也要忍受住！
皇帝累了，同這麼一群老傢伙，老頑固講，是永遠也不可能說服他們的。
“假如沒有高祖、惠、文、景四代的和親之政，漢室又如何能夠休養生息？又哪兒來的武帝時衛青、霍去病的追亡逐北、封狼居胥？”皇帝重新坐回原位，口吻歸於平淡，眼神卻越發的堅定。
“諸位都是飽讀詩書之輩，豈不知楚雖三戶，亡秦必楚的故事？諸位都是學富五車的大學士，豈不聞臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳的典故？”
“假如這些你們都不願提及，那麼朕今日就告訴你們一句大白話！”
話音落下，諸臣紛紛抬眸望向面色嚴肅，眼神灼灼的皇帝陛下，緊接著，年幼的陛下便開口了：“一個不夠成熟的男人，可以為一項偉大的事業，慷慨赴死；而一個成熟的男人，則會為了這一項偉大的事業卑微的活著。因為只有活下去，才有絕處逢生，王者歸來的機會！”
聞言，諸臣都是面色大變，特別是首輔方從哲眼裡更是異彩連連。
了不起！
了不起！
好一個成熟與不夠成熟之辨，好一個慷慨赴死與苟且偷生之辨！
方從哲欣慰的盯著年幼的皇帝，心中無限感慨。
這是一個偉大的君主！
至少他已經具備成為一位偉大君主的潛質！
盯著皇帝以不及弱冠的年紀，苦苦應對群臣的詰難，方從哲老淚縱橫，三十年前，也許是更久以前，那會兒他方從哲還是個後生的時候，也曾目睹過擁有同樣潛質資質的一位皇帝坐在高高的龍椅上，俯視蒼生，俯瞰天下！
不過可惜，那位皇帝終究還是敗下陣來......
方從哲盯著年幼的皇帝，心中默唸道：皇上，祝你好運吧，千萬別跟你爺爺似的，帶著遺憾與恥辱去見列祖列宗啊。
“死亡不過是抹脖子而已，費不了多大功夫，可委身事賊，曲意逢迎，心中卻仍舊堅持正道，思慕王化，這才是真真正正的大丈夫。”皇帝嘴角上揚，但並不是得意，而是一抹倔強
