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天賦同權，不可干涉不可約束不可歸屬，管什麼四業閒民人家愛作什麼作什麼，行商也好種地也罷純屬個人自願。
說白了，就是老百姓是按照國家意志，強制固定在土地上，還是依照自身意願隨意流動，做什麼說什麼信什麼愛什麼誰都管不著，平民和官員都是人，只是職業分工不同，百姓指著鼻子罵執政那是他的權利。
這就是今古兩學派的核心矛盾，自從李固死後馬融獨大，或是因為可憐今學凋零，或是因為不屑於落井下石免得弱勢一方難堪，大家從來都不會拿出來明說，然而衝突的最終焦點就在這裡。
如何回答有兩種答案，劉琰明白司馬防期待得到哪一種答案，可憋了滿頭是汗就是無法說出“正確“答案，不但無法說出口還怕得要死，不是怕肉體去死，死亡興許是解脫。
當一個人糾結於利益，是堅持信仰或是屈服現實，靈魂深處兩種執念激烈碰撞，相比於肉體毀滅精神上的衝擊更讓她惶恐。
良久竹簾之後傳出聲音：“夫家之徵田賦如今租矣，夫布者如今算在九賦中。”
這是一個典型中庸方式的回答，既不是堅持信仰，也不屬於屈服現實，是一個可以被所有人接受的答案。
現實情況是人早已被作為資源使用，不但從九賦中尋找到夫家之徵的依據，還把其他稅費也算進正常賦稅中。
《周禮》將九賦歸為收斂財賄，分邦中稅，四郊稅等等。一個餅子從農民收穫開始計算，農民碾成粉收一次，農民製作販賣再收一次。
等同於現代流轉稅，任何商品只要出現權屬轉移就需要收稅。這是大勢所趨，稅收種類只會逐漸變得繁雜，社會財富人口逐漸增加，管理結構也在不斷龐大臃腫，統治者為了增進實力，應對內部和外部的激烈競爭必須如此行事。
薰香熒光被灰白覆蓋，分不出是嫋嫋青煙發出淡淡幽香，還是沁人幽香引動青煙飄散，一陣恍惚思維好似被引導，狠狠晃動腦袋稍微清醒一些。
劉琰想起剛才話語，扭頭看相竹簾，眼中立刻有朦朧一片，趁著思緒還算清晰，快速開口說道：“閭師職雲凡任民，任農以耕事。貢九穀下至任虞，凡八貢不到九賦。下言凡無職者出夫布。”
閭師是《周禮》中歸屬九賦的官，主要管理邦中和四郊稅。分八種：農民繳納糧食，植樹繳納資材，工匠繳納器物，商人繳納貨賄，畜牧繳納鳥獸，婦女繳納布帛，山林繳納奇貨，河湖繳納水產。
如剛才幕後那人所說，夫家之徵出自九賦，可《周禮》記載九賦只有八種，第九種的根據從哪裡來？
幕後傳來輕嘆：“讀《天官，冢宰》無職在九賦中。今此不言其餘，獨言此者，此官掌斂賦，嫌無職者不審出算，故言而。”
九賦確實沒寫，但是《周禮天官》中明確有寫，包括關市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦縣，邦都，山澤，幣餘等一共九種。
冢宰白紙黑字寫著賦稅就是九種，閭師卻寫了八種，就是因為閭師認為“無職者”對社會沒有貢獻，只會增加混亂，不算人沒資格寫進去。
你說我強詞奪理也好，胡攪蠻纏也罷，人家用了今學方式通篇對照、往來印證，書上白紙黑字寫著，我解釋了少一種的原因，你反駁當然可以，幾十年了雙方就在較這個真兒。不反駁就意味著承認對方所言，無職者不算人，人也不算是人跟豬狗牛馬一樣都是物品。
劉琰嘴角微動以手鋤地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢說，心底裡懼怕難以預計的傷害，恐懼失去擁有的一切。
不知道什麼時候，司馬防來到眼前，薰香晃動青煙繚繞，劉琰眼眸受到引動，目光跟隨斑駁香火忽左忽右。
煙火在腦海中聚散，耳畔傳來低吟：“《論語》評，樂爾不淫，哀而不傷。《注》雲哀世夫婦不得此人，不為減傷其愛。《詩箋》哀為衷，此以哀為意。”
當世大儒鄭玄曾給《論語》和《毛詩》作註解，對樂而不淫，哀而不傷一段中的哀字有兩種不同解釋，《論語》註解中說就是哀字代表哀慟，《毛詩》註解卻說是衷字的誤傳。
哀字發於人性，衷字注重道德，依哀字延伸解釋這句話，可以說成喜歡美色卻不強求；而衷字則拔高一層，不是喜歡美色而是中意賢良。
鄭玄講究中庸之道，做什麼都習慣和稀泥，專門對自己的兩種不同註解做過解釋，他說兩種講法自古就有，我只是搬運工因此不作判斷，分歧留給後人好了。
鄭玄是古派宗師，他的中庸之道很受追捧，今學則大不相同，堅信對錯必須
