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“陽生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。日夜一週、月躔二十八星宿、精行四時、雲氣西行、水泉東流、等等均是五行之變，終而復始，極則復反”的迴圈規律。
而“五行”也並不是自己以前以為的“金、木、水、火、土”這五種具體物質，而是指五種不同屬性。今日讀了此書，方知“天人相應”之事，方曉得以“五行”為中心，以空間結構的“五方”，時間結構的“五季”，人體結構的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進行歸納如下：
凡具有清靜、收殺特性的屬於“金”。凡具有生髮、柔和特性的屬於“木”。
凡具有寒冷、滋潤、閉藏特性的屬於“水”。凡具有陽熱、上炎特性的屬於“火”。
凡具有長養、發肓特性的屬於“土”。
自己今日得讀此書，悟透此點，此後自己修行悟道，大有裨益。他讀完此竹簡，恭恭敬敬地將竹簡合上，跪倒在地，對著竹簡拜了三拜，這才將竹簡放歸原處後，他仍坐在地上，痴痴出神。
又過了小半天，他肚中微餓，方這才從興奮中回過神來，他吃了些松子，這才來到書架前，看著滿架竹簡，心知隨便一冊，都不同凡響，
想到這裡，他沒有猶豫，直接抽出了緊挨著《鄒子》的一冊竹簡，小心翼翼地放在石桌上，開啟一看，首頁赫然兩個字：“歸藏”。
張道陵一見，先是一怔，然後又是一驚，最後竟然狂喜起身作舞，歡呼雀躍一番，這才重新入坐，看這部竹簡。口中猶喃喃自語道：我曾在《周禮·春官》看到過，“上古太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。這三個易是三種不同的占筮方法，由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。但都是由八個經卦重疊出的六十四卦組成的”。相傳《連山》為盤古開天地後伏羲所創，《歸藏》為黃帝所創，《周易》則是周文王所作。可惜《連山》《歸藏》均已失傳，我只讀過《周易》。想不到今日在此得見《歸藏》，估計《連山》也必在書架當中。
想到這裡，算了算時間，心想自己在屋中已待了一日了，再過二日，須得出去，去看金蟬和龍兒他們，也不知他們現在情況如何。此屋中奇書太多，自己若是如方才那樣一看就痴迷進去，時間上可就來不及了。
他當下靜下心來，復又坐回桌旁看那冊《歸藏》，準備先記下來再說。
可當他開啟竹簡細看時，卻被一開始的內容弄蒙了。但見裡面開頭便寫道：“寡曰：不仁者夏後啟是以登天啻弗良而投之淵……”。不由地心想，我讀周易，第一卦便是乾為天，乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
看到這裡，張道陵心道，我所學的算卦之術，便是從《周易》中得來。可這《歸藏》之中，竟然是先從夏啟說起，真是怪也。”但張道陵心知時間緊迫，先不推敲，而是先將竹簡快速瀏覽了一遍，發現《歸藏》的卦名與《周易》大有不同，如《歸藏》中的馬徒、分、林禍、熒惑、欽、岑醉，在《周易》中，分別為隨、豫、臨、賁、鹹、既濟。六十四卦內容也有所增益和改變。其中有三卷中，是以天干地支納音配卦爻占斷吉凶，更讓人不明白的是，《歸藏易》中，竟是將其歌列八卦之名為地、木、風、火、水、山、金、天。二者八卦圖相對照，《周易》中，卦序是按逆時針“乾-兌-離-震-坤-艮-坎-巽的位序來排列的，而《歸藏易》卦畫中，則是按逆時針““天-金-山-水-為--風-木-地位序來排列的。
再看《歸藏易》中，第一卦便是“初輿（坤）、初乾、初離、初北（坎）、初兌、初良、初盆（震）、初災（巽）”竟是以坤卦為首，再向下看，卻有一小注曰：此歸藏易，以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸藏於中，故名為歸藏也。
張道陵越看越是不解，分析道：按周易六十四卦，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。而在歸藏易中，卻是:北方乾水，西北方兌水，西方離木，西南方震木，東南方坤金，東方艮金，東北方坎火，北方巽火。這與張道陵所熟知的八卦在卦序上完全不同，在萬物的取象上更是要比周易繁瑣，一時讓張道陵不知
