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第119章陰陽五行之道
張道陵苦思不得其解，站的乏了，又坐到凳上，將竹簡放在桌上，想邊坐邊思索。那知竹簡一放桌上，那石桌竟然也發出柔和的白光，將竹簡上面映得斑駁起來。
張道陵一驚，忙拿起竹簡，石桌一下子就失去了光芒，竹簡上也如舊，空無一字。他試著將竹簡平鋪在桌子上面。石桌竟然又和剛才一樣，發出柔和的光來，光線透過竹簡，原本空無一字的竹簡上面，一下子佈滿了字。
張道陵大喜過望，當下低下頭來細看，這竹簡上封面第一片上寫有《鄒子》兩個字。
張道陵見之驚，心道據史記記載，“鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，是以重於齊，被齊宣王賜為上大夫，齊閔王繼位後，自稱東帝，齊滅宋後，齊王益發驕暴，竟發展到要“為天子”的地步，齊國國內矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，恰在此時，燕昭王招賢納士，為郭隗修築宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。鄒衍離齊入燕，昭王聞鄒衍前來，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。鄒衍其人言行自成一家，被人稱為鄒子。
另據前漢劉向《方士傳》中言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷。燕昭王死後，由惠王繼位。惠王與昭王不同，對於先朝舊臣並不那麼信任，這時燕齊局勢逆轉，加之鄒衍又是齊人，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄。衍仰天而哭，五月為之下霜。”由此可見，鄒子實仍仙人也。然而其陰陽之術，書中並未提及，今日有幸得睹此書，讀之必有益處。
當下他一片片細看，見《鄒子》裡面著重敘述了陰陽五行學說，並由“五行”提出了“五德終始”說，並以此闡釋時勢演變和歷史興衰，以五行相生相剋來論證朝代的更替都是五德更替，即：金、木、水、火、土五行之德相互代替的結果。
張道陵沒想到竟有此說，不由地又是好奇，又疑惑，再向下讀，見簡中寫道：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，皇帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，殷商為水德；西周朝為木德，到了東周時，張道陵讀到此處，心想鄒子仍是戰國人，不知有秦，無論兩漢。不過按照此說，夏朝為金，商為夏朝所屬，金生水，商則為水，周為商朝所屬，水生木，故周則為木，到了春秋時期，諸侯爭地稱霸，是為土德，戰國時期則七雄並立，兵戈最多，是為金德。秦最終滅六國而一統天下，是為水德。漢取秦代之，則為木德了？
張道陵讀到此處，心想：“咦！不對，漢非秦之屬國，按五行相生相剋之說，土克水，則就為土德了。”
他越想自己的分析越是在理，當下又想到，前漢為土德，但到了王莽篡漢建立新朝後，那新朝便應是木德了，光武帝劉秀光復漢室之後，當今朝廷必是金德了。
他想到這裡，不禁出了會神，也不知道自己的猜測是否合理，當下又向下讀去，見竹簡中將“陰陽”和“五行”並稱，竟然是一種前所未聞的理念。不由地揣摩道：《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”，而《易經》《繫辭》中說：“一陰一陽之謂道”。而所謂“五行”，在《尚書·洪範》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。如此看來，陰陽為萬物之本，五行則為萬物變化之源了。
對了，記得自己曾在術字門中讀壁上所刻的黃帝內經中曾讀過這樣一段，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。……陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。”“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。……味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。……氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。”當時不懂其中之意，只是硬記下來，如今兩者對照，種種不解竟然有所開悟。
張道陵越讀越是興奮，不知不覺已是全身心讀了進去，等讀到最後，終於明白，陰陽二字，非是對立，而是以五行之術相互交替，輪轉迴圈”，自己之前以為“陰陽相互對立”，仍是依事物表面現象所得，如山南、水北為陽，山北、水南為陰；日為陽，月為陰；晝為陽，夜為陰；天為陽，地為陰；乃至男女、水火、風雨、雌雄。
今日讀後才明白所謂“陰陽消長”的實質不是“此消彼長”，而是“陰陽”各自在一定時限內的“自身消長”。即：春夏是
