第260章 怎麼做？扶貧 (第3/4頁)
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德？”
“吾言聖人之道，在於民。”
“民為先，道德為後。”
“先有民之生，而後方才能有民之道德。”
淳于越侃侃而談，引經據典闡述著自己的觀點。
旁觀的貴族們有的若有所思，有的則是不以為然。
而在場的一眾儒生們卻是神情大各不相同。
有的拍手稱讚。
有的眉頭緊蹙。
有的則是咬牙切齒。
可謂是各種各樣的表情皆有。
——
很顯然，並非是所有人都認同淳于越的觀點。
只覺得淳于越讓生命先於道德，有違聖人所言。
甚至有著一名儒生直接高聲質問：
“若是按照僕射所言，先有民之生，而後才有民之道德。”
“試問日後又豈會有君子？”
“想必這天下，皆是苟且偷生的小人。”
淳于越聽後輕輕的搖了搖頭：
“汝何以得此論斷？”
“自然由聖人之言所得之，且依僕射之言，分明是在教唆世人摒棄道德。”那儒生慷慨激昂道。
淳于越聞此言論，卻是不疾不徐地反問：
“皮之不存，毛將焉附？”
此時，又有一名儒生站出來反駁道：
“若人人皆只顧生存，豈不罔顧人倫綱常？長此以往，社會豈不大亂？”
淳于越微笑回應：
“此言差矣。”
“生之本能與道德倫理並非水火不容。二者應相輔相成，陰陽互生。”
“道德之形成，離不開天下百姓。”
“唯有保障民眾基本生計，方能談及道德之培養。”
，！
“否則，不過是空談罷了。”
——
那些反對淳于越的儒生自然不會因為淳于越的這些話語而認同。
仍然只覺得淳于越這是違背聖人教誨，背離儒家。
不過也有一些儒生是認同淳于越的。
他們覺得淳于越說的切中要害，找到了當今儒家沒落的癥結所在。
故而亦是忍不住開口：
“那僕射，您這仙儒到底該當如何實行？”
“可有切實可行之法？”
淳于越聽後點了點頭：
“道德教化不在於言語，而在於行動。”
“我等儒生，自當以身作則。”
“以天下百姓為先，做到藏富於民。”
“只要讓百姓安居樂業。”
“百姓們，自然而然就會有道德榮辱的觀念。”
“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
儒生一時間只覺得淳于越在繞圈圈。
正準備繼續發問。
淳于越卻又開口道：
“扶貧、助農。”
“天之道，損有餘而補不足。”
“我等自然也應當順應天道。”
“正所謂，人不患寡而患不均。”
“仙府其實早就給出了答案”
“比如單單確定最低薪酬，便能夠保證如今咸陽的百姓衣食無憂。”
“若是佃租太貴，無法生存，百姓便會去各個工廠當勞工。”
“而且也不用擔心此舉導致無人耕種。”
“因為若是無人種地，這糧價自然會隨之上漲。”
“佃租自然會隨之下降。”
“到時候工廠的最低薪酬不如種地所得，百姓們都會前去種地。”
“以此來藏富於民，不比口頭教化更有用嗎？”
“我等儒生肯定也要用類似的方法。”
“老夫已經和仙府成立了「仙儒扶貧基金會」。”
“專門用來扶貧助農。”
“老夫今日之後，將會公開售賣《仙儒》一書。”
“此書之中，更為詳細具體的仙儒學說。”
“而且此書所賺取得錢財，全部用於扶貧助農。”
“比如讓黔首百姓租借耕牛之時，只用原本一半的價錢。”
“又比如為其購買仙術府研究的「仙種」。”
“一言以蔽之，就是用這些財富來幫助黔首百姓。”
“如此一來，自然能夠實現藏富於民。”
“百姓們衣食無憂之時，不用刻意教化，百
