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失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規異事與計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟，辭言無所擊排，乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由幹其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設也。
宋有富人，天雨牆壞。其子曰“不築且有盜”，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關其思曰：“胡可伐。”乃戮關其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。
昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。”故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。
夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
太史公曰：老子所貴，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。
伯陽立教，清淨無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。
翻譯
老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏書室的史官。孔子到周都，向老子問禮。老子說：“你所說的禮，倡導它的人骨頭都已腐朽，只有言論還在。君子時運好就駕車出仕，時運不好就像蓬草般漂泊。我聽說，善於經商的人深藏財貨，君子品德高尚但容貌謙遜。去掉你的驕氣、過多欲望、做作神色和過大志向，這些對你自身無益。”孔子離開後對弟子說：“鳥能飛，魚能遊，獸能跑，可用網、線、箭捕捉，至於龍，我不知道它如何乘風雲上天，我今日見老子，他就像龍啊！”
老子研究道德學問，以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。在周久了，見周衰微，便離去。到了函谷關，關令尹喜說：“您要隱居了，勉強為我著書吧。”於是老子著書上下篇，闡述道德之意五千多字後離去，無人知其下落。
有人說老萊子也是楚人，著書十五篇，講道家之用，與孔子同時。
老子大概活了一百六十多歲，也有人說二百多歲，因他修道養壽。
孔子死後一百二十九年，史記記載周太史儋見秦獻公說：“起初秦與周合併，五百年後分離，分離七十年後會有霸王出現。”有人說太史儋就是老子，有人說不是，世人不知真假。老子是隱士。
老子之子叫李宗，是魏將，封於段幹。李宗李宗李注，李注之子李宮，李宮玄孫李假，在漢文漢文帝官，李假之子李解是膠西王卬的太傅，後在齊地安家。
世上學老子的人排斥儒學，學儒學的人排斥老子，“道不同不相為謀”說的就是此吧？李耳主張無為而治、自然感化、清靜自正。
莊子是蒙人，名周，曾做蒙地漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時代。他學問
