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益哉？”
其實，沙陀人將漢族帝王視為祖先而供奉，無非是想從血緣上拉近與漢人的距離，以示他們是華夏（漢）正宗的傳人，造成一種“胡漢一家”的表象。
所以儘管對掩蓋其出自沙陀部的痕跡無所益處，他們還是那樣去做了，這也是沙陀人在主觀上認同華夏（漢族）文化的具體行動。
在沙陀以及代北諸族對漢族、漢文化的認同中，改用漢姓以及籍貫漢地也是一個重要的方面。
從現有材料看，沙陀人固有的姓氏除李克用的祖上曾出現過“朱邪”一姓外，再無其他案例。
後唐明宗李嗣源無姓氏，原名邈佶烈；
石敬瑭父名臬捩雞，恐怕也無姓氏；
楊光遠父名阿噔啜，應該也是沒有姓氏。
所以，沙陀人的劉、楊、郭、瞿、張、白諸姓，應該都是進入中原後所得之漢姓。
至於昭武九姓胡人改姓漢姓、佔籍漢地，更是非常普遍的事。
改姓漢姓和佔籍漢地，從一個方面說明了他們對中原漢文化的欽慕和認同，對於他們融入漢人社會，無疑也產生了積極作用。
當然，作為沙陀上層的統治者們，也不失時機地培養他們的子弟學習漢文化，並且與漢族新老貴族特別是衣冠世族通婚聯姻，密切與他們的關係，所謂君主出身卑微，子嗣文采風流。
而對於普通沙陀平民，他們在與漢人的交往中，耳濡目染，無疑也在不斷地學習著漢文化。
至於與漢人的通婚，當更為普遍。
李嗣源和劉知遠在未貴時所娶的妻妾，有幾位當是漢人。
總之，無論是沙陀三部落的皇族還是平民，他們都有後人在中原地區繁衍下來，但隨著時光荏苒，他們的傳統習俗在逐漸消失；
又隨著沙陀人普遍與漢人通婚，使他們在血統上不復純粹，相貌特徵漸漸暗淡；
同時由於改易姓氏和籍貫地望，家族譜牒的丟失，到後來，甚至連他們本人也不知道自己的沙陀族屬了。
據《宋史》的記載，宋初的歷史人物，沙陀人雖寥寥無幾，卻也清晰可辨；
而到宋中後期以後，便不再見有沙陀人的記載，說明此時沙陀人已完全與漢人融合在了一起。
從民族感情上和經濟利益上與漢化粟特人非常相似。
不過慄特人更注重商貿，沙陀人更注重征戰，兩個民族的立足之本有所不同。
在黃巢穿越的這個時空，還沒有發生李克用鎮壓黃巢起義的事情。
反而是在禹城之戰中，黃巢一舉消滅了朱邪赤心的5000騎兵，還俘虜了朱邪赤心。
不過這次朱邪赤心再次來到淄州卻並不是來報仇的，而是來“拉投資”的！
