印光法師白語解

第8章 印光法師白話解八 (第8/12頁)

裡是尋常所說的研究教理，親近聖人呢？

何以言之。淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天台，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。

為什麼這麼說呢？淨土法門是本師釋迦如來與阿彌陀佛所建立的。文殊、普賢菩薩所指歸的。馬鳴、龍樹大士所弘揚的。廬山慧遠大師、天台智者大師、清涼賢首國師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師所發揮倡導，來普勸一切聖者、凡夫、愚痴、智慧的人。

此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。

這些菩薩大士在千百年以前，早就為我們普遍研究三藏教典，特地挑出這個不斷惑業，得預補處，即此一生定出三界，最圓滿頓超，最簡單容易，統攝禪、教、律而高出禪、教、律，即淺顯而深妙，即權教而實教，殊特超越的天然妙法啊！

吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。

我信仰佛祖，以古德為師。難道還不如親近現在時下的善知識更好嗎？《華嚴經》是三藏經王，最後一著匯歸到十大願王。華藏海眾菩薩都證得法身，都求往生淨土，期望圓滿佛果。我們是什麼人，敢不景仰跟從？

舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉。

捨棄你的狂心，努力修行淨土。功德利益，自會證知。不是要等到遍參一切善知識，才是知法啊！復永嘉某居士書二

彌陀衷論，若經若論，皆有功於淨業行人。亦有啟後人妄作排古之端，其過殊非淺淺。當取其閉關專修之法。其所謂自匡廬建立蓮宗以來，無一識經義者，其親證三昧，唯一省一大師。皆其偏見局論，最為輕藐古德。開我慢之道，邀來哲共遊，豈非謗法謗僧。

《彌陀衷論》，無論是魏源會集的《摩訶阿彌陀經》，還是王耕心所寫的《摩訶阿彌陀經衷論》，都對修習淨業的人有一些功用。但也有開啟後人隨便排斥古德的開端，這個過失可就不小了。應當取他閉關專修的方法。他所說的：自從慧遠大師建立蓮宗以來，沒有一個人認識到淨土經典之義，其中親證唸佛三昧的，只有一個省一大師。這都是他的偏見局論，極為輕慢藐視古德。開啟貢高我慢之道，邀請後來的學者共遊其中，難道不是謗法謗僧？

而其所以作此說者，實欲露出自己乃親得聖師真傳，實為淨宗第一功臣而已。至於指斥紫閣，雲棲，蕅益等，適彰其少見少聞，不達如來權實法門，欲以己之一機為準。

而他之所以這樣說，實際上是想要顯露出自己是親自得到聖師的真傳，實在是淨土宗的第一大功臣罷了。至於指斥飛錫大師、蓮池大師、蕅益大師等等，剛好彰顯了他的少見少聞，不通達如來的權實法門，想要以自己的一種根機為準繩。

如古德謂得鳥者網之一目，不可以一目為網。治國者功在一人，不可以一人為國。王耕心決欲以一目為網，一人為國，發而為論，頗自矜張。猶是少年時空腹高心，不可一世之狂態。

如古德永明大師所說的：網得鳥兒，只是網的一個網眼，不可以將這一個網眼認為是全體的網。治理好國家，功績在一個人，不可以將這一個人認為是整個國家。王耕心決定想要以一個網眼當作全體的網，將一個人當成整個國家，說出的言論，非常自我誇耀張揚。就如同是少年人空腹心高，不可一世的狂態。

謂己掩關二期，亦有所證，斷難取信。何以言之，證三昧人，非不開議論之辯口。但心平氣和，唯理是尚。若彼所論，多皆矜己斥人，乃堅白同異辯士之言，非契理契機決定之論也。縱然有功，吾不敢向人讚歎，令其受持流通也。

他說自己閉關二次，也有所證悟，決定很難相信。為什麼這麼說呢？證得唸佛三昧的人，不是不開口議論辯論。但是他會心平氣和，唯獨崇尚正理。像王耕心所說的，大多都是誇耀自己，指斥他人，是堅白同異詭辯之人的言論，不是契理契機的決定的話語。縱然有一點功用，我不敢向人讚歎這本書，令他人受持流通。

流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經。