印光法師白語解

第8章 印光法師白話解八 (第5/12頁)

作，到了十三年（1735 ）方才寫完。沒來得及刊板印行，雍正皇帝就往生了，等到後來刊印時，有用草寫體所替代的字，謄寫的人不覺察，便將許多替代的字直接當作這個替代字本身了，這樣錯誤的地方非常多。

使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘後因緣果就，當不負世宗一番至意矣。

假使雍正皇帝在世，斷斷不至於如此。今年春天仔細校對兩次，使得這本書還回本來面目。倘若以後因緣成就，應當不辜負世宗皇帝的一番至誠好意了。

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業專稱（凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱），意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。

善導和尚是阿彌陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他闡揚淨土，不崇尚高深玄妙，只在真實親切，平常實在的地方教人修持。至於他所指示的專修、雜修利益無窮。專修：就是身業專門禮拜（凡是圍繞以及一切處，身體不放逸都是），口業專門稱誦（凡是誦經誦咒，能夠志心迴向，也可以名為專稱），意業專門憶念。如此修行，往生西方，一萬個人不會漏掉一個。

雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。

雜修：就是兼修種種法門，迴向往生。因為心不純一，所以很難得到利益，那麼一百個當中，很少能有一二個，一千個當中很少能有三四個往生的。這是金口誠言，千古不變的定論啊！你們二位應當以此專修自利，又當以此專修普利一切眾生。

至於持咒一法，但可作助行。不可以唸佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙矣。

至於持咒這個法門，只可以作為輔助的行持。不可以將唸佛作為兼帶，以持咒作為正行。持咒法門，雖然也不可思議。而凡夫往生，全憑信願真切，與阿彌陀佛的宏誓大願，感應道交而蒙阿彌陀佛接引。如果不知道這個意思，那麼法法頭頭，都是不可思議，隨修任何一法，都沒什麼不可以，就成了“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”了。

若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。

如果知道自己是具縛的凡夫，通身都是業力，不仗如來的宏誓願力，決定難以在這一生出離輪迴。方才知道佛陀的一代時教當中，其他法門的力用沒有可以比得上淨土法門的！

持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。

持咒誦經，來培植福慧資糧，消除罪業是可以的。如果妄想要求得神通，就是捨本逐末，不善加用心。倘若有了這個牢固的心結，又加上對於教理不明，路頭不清，持戒力量不堅固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重熾燃，那麼著魔發狂就指日可待了。

夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因覼 （lu o） 縷 （l u） 及之。

想要得到神通，必須先得證得道果，得道就神通自然具足。如果不致力於證道，而唯求得神通。暫且不要說神通能不能得到，就是得到神通，或許反而障道。所以諸佛諸位祖師，都嚴禁神通，而不許他人修學。因為世間每每有這種見解的人，所以要詳細說明。

二位令親在堂，宜以淨土法門，感應事蹟，常時解說，令其發歡喜心，信受奉行。若不以此為孝，則縱能盡世之所謂孝者，究竟於親有何利益。

你們兄弟二人，母親健在，應該以淨土法門，感應事蹟等，時常為她解說，令她發歡喜心，信受奉行。如果不以此為孝，那麼縱然能夠盡世間所謂的孝，究竟對於母親有什麼真正的利益呢？

大禹，大聖人也，不救於鯀之神化為黃能 （n