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昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎。然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。
想要修唸佛三昧，為何不在這些語句中全身靠倒。不依聖言量，反而以我這個罪業凡夫為準，這不是顛倒的太厲害了嗎？然而你說這個話，也是有來由的。因為《彌陀衷論》中詳細顯示省一大師所見的境界，以及王耕心說承接省一大師的心傳。
意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。
你心中認為必定有種種不可思議的妙境，以及口傳心受的妙訣。卻不知道這個三昧，華語正定，也名正受。正定：是指是即寂即照、寂照雙融。正受：是妄想伏滅、真常顯現。既然寂照雙融，還能有什麼境界可得？
心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”又說：“以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。”
楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認訊息，則著魔發狂，莫之能醫。
《楞嚴經》說：“圓滿菩提，歸無所得。”修禪定的人（指四禪八定）以及參禪的人，因為唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之時，常常有種種的境界幻出幻沒。譬如陰雨天將要放晴的時候，濃雲破綻，忽見日光。恍恍惚惚，變幻莫測。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能夠辨別認識。如果錯認訊息，就會著魔發狂，無法醫治。
唸佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
唸佛的人以真切信願，執持萬德洪名。如同太陽當空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪，無蹤無影。就是歧路的是非之念，也無從生起。按此事理推論到極處，不過是：唸佛唸到功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罷了。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
這個道理，這個行持，唯恐他人不知道，不能暢合佛陀普度眾生之願。豈有秘密不傳，單獨傳給你的呢？如果有暗地裡口傳心受的妙訣，就是邪魔外道，就不是佛法。
然（印光）實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。
然而我確實也有別人沒有得到，而自己所獨得的秘訣，不妨由於你的請問，來普遍告訴天下的諸位佛子。這個秘訣是什麼呢？就是誠，就是恭敬。這個話，大家都知道，這個道理大家卻都不明白。
（印光）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿範。由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經利益隨心論，雖發其端，未明其概。擬續一二萬言，歷引古德誠敬之跡，與其感應之道，並參己蕪語，發揮評論。
我由於罪業深重，企望消除罪業，以報佛恩。每每尋求古德的修持懿範。由此而知道誠與恭敬，確實是超凡入聖，了生脫死的極妙秘訣。所以常常與有緣的人，再三告誡。《持經利益隨心論》，雖然發起了這個開端，但並未說明其中的大概綱要。打算續寫一二萬字，歷引古德誠敬的事蹟，與他們感應的道理，並摻合自己的雜語，加以發揮評論。
俾閱者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。
使得閱讀的人法戒分明，知道取捨。自然不至於以大因而獲小果，以善因而招惡果啊！這些話已經對徐蔚如說過。必須知道誠與恭敬，不僅學佛應該這樣。世出世間，一切諸法，想要得到精純專一，沒有
