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（印光）宿業深重，初生半載，病目六月。號啕哭泣，除食息外，了無一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得見天日，實為萬幸。
我宿業深重，剛生下半年，眼睛就病了六個月。號啕哭泣，除了飲食睡眠之外，沒有一刻停止。這個痛苦不知如何形容。幸而仰承夙世善根之力，得以見到天日，實在是萬幸。
成童受書，由宿業引發，致服韓歐闢佛之毒。繼則深自省察，自知慚愧，歸命三寶，出家為僧。若非三寶冥垂加被，使我自省。則當今之時，久在阿鼻地獄，受諸劇苦。何能與諸君子指東話西，論自力他力，以期同證真常，誕登覺岸乎哉。
稍長大後開始讀書，由於宿業引發，導致服下韓愈、歐陽修闢佛的毒說。接著由於深深的自我反省觀察，自知慚愧，歸命三寶，出家為僧。如果不是三寶冥垂加被，讓我自己反省。那麼這個時候，應該長久在阿鼻地獄，受種種劇苦。怎能與諸位君子指東論西，討論自力他力，以期望同證真常佛性，直登極樂覺岸呢？
其七期已滿，三昧未成，一由夙業深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。
這個唸佛七的日期已經圓滿，唸佛三昧沒有成就，一是由於夙業深重，二是由於精神衰頹所導致。然而阿彌陀佛一定不會捨棄有罪之人，應當憑藉唸佛的功行求往生淨土。
十念記數，不是數息。以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑑，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可。欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘 （zu ǎn ） 步。
十念記數，不是數呼息。只是從一到十的數目，相同於數呼息的數目。又因為《蓮宗寶鑑·攝心念佛三昧調息法門》中，錯誤地認作要“從一數至十，從十數至百百數至千萬。”恐怕你們受到其誤導，所以引出來加以證明。假如將十念記數，認定為數呼息持名唸佛，斷斷不可以。想要證得唸佛三昧，自有佛陀祖師所指示的三世不變之法。為何要問我所證如何，才能繼承前進。
彌陀經雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也）。
《阿彌陀經》說：“執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。”（這個“一日至七日”，是舉例的話，不可固執認定就是一天到七天。如果是等覺的根性，一念就能一心不亂，何必要等到一天。如是五逆十惡的根性，一輩子也難得到一心不亂，何況只是七天。王耕心混同上、中、下根為一律同等，發出的議論，很是自我誇耀，認為是說出前人所未說，實際則是上違佛祖的誠言，下啟後人的狂妄，令人不勝悲痛哀憐，而不能夠阻止）。
觀經雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎）。
《觀無量壽佛經》中說：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。觀想既然是“作”，持誦禮拜難道不是“作”，舉一反三，學儒的人尚且要如此，何況博地凡夫，向上窺測佛陀之意，怎可不依圓頓妙解，而以死板之見來推測呢？）
楞嚴大勢至雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。
《楞嚴經》中大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”文殊菩薩選擇最圓通的偈頌，說：“反聞聞自性，性成無上道。”現在我們可以參照文殊菩薩而說：反念念自性，性成無上道。
四十二章經雲，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。
《四十二章經》中說：“夫心者，置之一處，無事不辦。”夢東徹悟禪師說：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”，這十六字是念佛法門的一大綱宗。
欲修三
