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近來輪船開通，從正月到八月，都有人來。閒時來，種種事情都有順序條理。忙起來，就一切都潦草完事了。真心禮謁觀世音菩薩的人，不可不知。
佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，始名常住，詞不達意。當雲即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。
（ 你信中說 ）“佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，才名為常住”，用這樣的說法來形容佛法，詞不達意。應當這樣說：“（ 佛道 ）即淺即深，即小即大，法法圓通，所以名為常住”。復永嘉某居士書四
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。
蓮池大師樹立規範教導他人，都是從平易樸實的地方著手。依照著修持，千穩萬當。斷然不會得少為足，或著魔發狂。
王耕心入道之要，未能十分明瞭，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不清明眼知識，及反心自問二病所致。
王耕心對於入道的要點，沒能十分明瞭，就任意拿筆，放肆地說大話，抹煞一切。雖然有弘揚佛法的心，實際卻得到破壞佛法的罪過。這都是由於不親近明眼的善知識，以及不善自我反省，自我衡量這二種毛病所導致的。
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣。
心跳做惡夢，這是宿世惡業顯現的前兆。然而現前的外境雖然有善有惡，轉變卻在於自己。惡業現前，能夠專心念佛，那麼惡因緣則轉為善因緣。宿世的惡業，則翻為今世的導師。可惜世人大多被業力所縛，不能夠轉變。於是就成為落井下石，苦上加苦了。
( 光) 以目盲不能看經書字。今夏擬作竭誠方獲實益論，未及半而目力不堪，因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業，倘能目力稍強，當續成之。
我因為眼睛不好，不能看經寫字。今年夏天打算寫《竭誠方獲實益論》，尚未寫到一半就因為視力不能勝任，而中止了。仍想在冬天專心懺悔修業，如果實力能夠稍稍強些，就會接著完成這篇文章。
又於去年應陳錫周居士修普陀山志。( 光) 亦以目力祈緩二三年。目明願盡五六年力，將大藏所有觀音事蹟，悉分門別類，排成賦式，詳錄本文於下。書成，刻板兩付。一寸經房，一寸本山。俾一切有緣，同沾大士不思議恩。若目仍如舊，則只可曰命也何如耳。
另外，在去年答應過陳錫周居士修訂《普陀山志》。我也因為視力不好，希望寬緩二三年的時間。眼睛好轉後，願意竭盡五六年的力量，將大藏經中所有觀世音菩薩的事蹟，都分門別類，排成賦頌的樣式，詳細摘錄本文在頌文之下。這本書完成後，刻兩付印板。一付儲存在經房，一付儲存在普陀山。使得一切有緣人，同沾觀世音菩薩不可思議的恩德。如果眼睛仍舊如此，就只好說：“命該如此，有什麼辦法呢？”
大教東漸，所有派別盛衰，非讀破全藏，一聞即記者，不能。倘率爾而為，不但不足為佛法光，反為佛法辱矣。
佛教傳來東土，所有派別的興盛衰微，非讀通全部藏經，一看就能記憶的人，不能夠做到。倘若輕率的去做，不但不能夠為佛法增光，反而成為佛法的侮辱啊！
十往生經，今藏無有，不須遍求。集諸經禮懺悔文，西方禮讚等，若偈若文，多是善導觀經四帖疏中之文。
《十往生經》，現在的藏經裡面沒有這部經，不須要到處去找。《集諸經禮懺悔文》、《西方禮讚文》等等，其中的偈頌和長文，大多是善導大師的《觀經四帖疏》中之文。
若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，只舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。
如果將《四帖疏》上品往生章的註解詳細看過，方才知道《集諸經禮懺悔儀》中所說的“觀經”，只舉出一句“如觀經說”，下面就是詳細解釋，並不是全部都屬於《觀經》經文。
善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀，亦可正其少分。餘者亦有依義可正之處。
善導大師的《觀經四帖疏》，中國失傳多年，近來才由日本請回來。在金陵刻經處刻板。因為流傳得很久了，所以就有很多錯誤的地方。就是《諸經禮懺悔文》，也有很多錯誤的地
