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就是在五陰，色、受、想、行、識當中，了知若色、若心，（色即色法，下面四位是心法。）都是因緣和合而生，因緣別離而滅，沒有一個主宰的實我可得。
法空者，於五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。
法空：在五陰法，了知當體全空。《心經》中“照見五蘊皆空”，就是這個意義。這個法空的道理，就是實相。由於破除無明惑，證得實相，所以說“度一切苦厄”。
實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裡明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無此理體也。
實相：就是法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相的根本，最為真實，所以名為實相。這個實相，眾生與佛陀共同具備。而凡夫、二乘人，由於迷惑背離的緣故，不能得到實相的受用。比如自己的衣服裡有明珠，由於自己不知道的緣故，不免受貧窮之苦。不是說迷惑凡夫與證得真諦的二乘人，沒有這個實相理體。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。
覺悟的人，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如同明眼的人，親自見到歸家之路。也如同長久貧窮的人，忽然開啟寶藏。
證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
證悟的人，如同順路回家，止步安坐。也如同手持這個寶藏，隨意得受用。說“悟得”，那麼有上根的凡夫，能夠與佛相同。至於“證得”，那麼初地之人尚不知二地之人抬腿落腳的地方 （凡夫證得實相談何容易） 。認識到“悟證”二字的意義與區別，自然不會生起增上慢，不生退屈之心。而求生淨土之心，就是萬牛也難以挽回了。
又凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而末後雲，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同，譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。時師略去此譬，不必與二翁強同之必字，訛作敢字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所注違經，不敢依從之義。並與下譬相反。實為冤誣蕅益，貽誤後學，讀之令人痛心疾首。
又者，凡是鈔錄文字，必須要諦審精詳明確，不可以粗略馬虎了事。《彌陀要解序》，經過成時大師的節略，語句便不夠圓潤。而最後說：“不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同，譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已”。成時法師略去了這個譬喻，“不必與二翁強同”的“必”字，錯用為“敢”字，就成為我慢自大，藐視蓮池、幽溪二位大師了。語意中就有蓮池、幽溪大師的註解違背經義，不敢依從的意思。而且與下面的譬喻相反。實在是冤枉誣諂了蕅益大師，貽誤後學之人，讀後令人痛心疾首。
今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘悽者。又復風吹，水衝，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。
現在這個時候，是什麼時候呢？南方北方相互攻打，中國外國互為仇敵。三四年來，人死了有四五千萬。自有人類以來，從未聽說過如此的慘悽啊！又有風吹、水衝、地震、瘟疫這些自然災害，各個地方，也頻頻見告。又兼水災旱災，不到一年中，每每兼受幾場災害。物價之貴，比過去貴了將近一倍。
當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎。敢以幸得之身，遊逸其志，不註定一法，而泛泛然致力於不契時機之法門乎。倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥倖也已。
在這個時候，幸而還活著，怎敢不竭盡全力來專修淨業，以期往生淨土呢？怎敢以萬幸得到的人身，遊樂放逸自己的志向，不注重固定在一個法門，而泛泛然想致力於不契時機的法門呢？倘若一口氣不來，而想要再聽到如此直接的法門，恐怕沒有這樣僥倖了啊！復永嘉某居士書六
( 光) 既無學問，又無色力。若說話過多，目即發赤，而難觀字矣，何可講經
