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圓妙。但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。
嚴格實在來說，大乘法門，法法圓妙。但是因為根機有生熟，緣份有淺深，所以導致實際得益，有難易的差別啊。
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪。歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。
善導大師，是阿彌陀佛的化身。他所開示的專修法門，就是恐怕修行人的心志不定，被其餘法門之師所奪。逐一敘述初、二、三、四果聖人，以及十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，最後到十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸他舍修淨土，為他說殊勝妙法，也不肯接受。因為最初發願，是專修淨土，不敢違背自己的初願。
善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無淨土之業識茫茫，無本可據之輪迴中人乎，哀哉。
善導和尚，早就知道後人，這山看著那山高，渺然無有定見，所以才苦口婆心這樣說。以死盡我們展轉仰慕的狂妄偷心。不料以善導大師為師的人，尚且不真實依從其師教誨。那麼依從大師之說的人，恐怕不多見了。難道不是夙世惡業所使，令我們對於最契理契機的法門，當面錯過，而作無禪無淨土的業識茫茫，沒有根本可作依憑的輪迴生死中的人嗎？悲哀啊！
吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師 ? 有無教乘法數等書，令請去，則有處查閱。翻譯名義，系釋梵語名義之書。釋氏稽古略，系載歷代佛門事蹟之書。
我認為你研究修學的心很急切，但是如果經常寫信來問，彼此都很煩擾。因此詢問師?，有沒有《教乘法數》等書，讓你請去，再有問題就可以有書籍以供查閱。《翻譯名義》，這是解釋梵語名義的書。《釋氏稽古略》，是記載歷代佛門事蹟的書。
閱藏知津，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。龍藏匯記，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。
《閱藏知津》，是標示大藏經論語錄以及諸多著述大意的書。《龍藏匯記》，就是乾隆藏的目錄。這些書都不可以沒有。有了這些書，如同有一法師相伴隨，有問即答。
未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益。說時則有，用時則無。
沒有斷煩惑的人，必須依著事相懺悔。懇切到了極處，不思議的妙理，徹底圓彰。如果捨棄事懺，只說理懺，只成為得到一個畫餅的利益。說的時候有，用的時候就沒有了。
又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。
又者，《高僧傳》初、二、三、四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，都是記載古德的嘉言懿行。閱讀後，自然有欣欣向道的心，斷然不至於有得少為足，與卑劣自居的過失。
宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護法論，三教平心論，續原教論，一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
《宏明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，都是護教的書。閱讀後，就不會被邪魔外道所迷惑，而能摧破他們的邪見城堡了。
此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標示者，若能詳細體察，其意固自彰彰。
這些書，讀了，能令正見堅固，能與經教互相證明。你不要說一心閱經，將這些書放在一邊不去看。那麼差別知見不開，遇到敵人或者會受到挫敗侮辱啊！你信中所說的問題，有的我沒有標明注示，你如果能夠詳細體察，其中的意思自然會彰顯明白。
又二空，即我空法空。我空者，謂於五陰色受想行識中，了知若色若心（色即色法，下四即心法），悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。
又者，二空，就是我空、法空。我空：
