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若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉），但以領眾太早，只證鐵輪而已（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南嶽思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳）。
如果說到證實相法，這不是博地凡夫所能做到的。南嶽慧思大師，是智者大師的得法恩師。有大智慧，有大神通。臨終有人問他所證果位，他說：我最初志向，是期望證銅輪位（即十住位菩薩，破無明，證實相，初入實報莊嚴土，分證常寂光土。初住位，就能在一百個三千大千世界中，示現作佛，教化眾生，二住位，能在一千個三千大千世界示現作佛，三住位，就是一萬個世界作佛，每一位增長的數目是十倍，這哪裡是尋常輕易的呢），但因為領眾太早，只證到鐵輪位而已（鐵輪位，就是第十信位菩薩，初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信破塵沙，伏無明。南嶽慧思大師示現居在第十信位，還沒證得實相法。如果破一品無明，就證入初住位菩薩，方才可以說，證得實相法）。
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰，我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明）。損己利人，但登五品（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除）。
智者大師，是釋迦佛的化身。臨終時有人問：不知大師證入什麼位次？大師回答說：我不領眾，必淨六根（就是十信位，獲六根清淨，如《法華經》法師功德品所明）。損己利人，但登五品（五品：就是觀行位，圓伏五住煩惱，見惑還沒有斷除）。
蕅益大師臨終有偈雲，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身份。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名）。
蕅益大師臨終偈頌說：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人（名字位人：圓悟藏性，與佛同等，而見思惑，尚且沒能伏住，何況說到斷除呢？末法之世大徹大悟的人，大多是這種身份。五祖寺的師戒禪師轉世為蘇東坡，草堂寺清印禪師轉世作曾公亮，這還是好的。其次，海印信禪師轉世為朱防禦的女兒。又其次，雁蕩山僧人轉世為秦檜。實在因為實相真理雖然頓悟了，而見思惑沒能伏住斷除，一經再次投生，可能導致迷失啊！藏性：就是如來藏，妙真如性，是實相的異名）。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字觀行相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。
蕅益大師示居在名字位（注：也就是六即佛裡的名字即佛，也是禪宗的大徹大悟），智者大師示居在五品位，慧思大師示居在十信位。雖然三位大師的本地，都不可測量。而他們所示現的名字、觀行、相似三位，可見實相不容易證得，後學之人實難超越。實在是恐怕後人，未證未證，所以三位大師以身說法，令我們自知慚愧，不敢狂妄打算罷了。
三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰，唸佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
三位大師最後實現所證果位的恩德，粉骨碎身，不能報答。你自己想想，自己果然能夠超越這三位祖師嗎？如果說：唸佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍阿彌陀佛，高於蓮池海會，隨我們功行的淺深，遲早必定證得實相。這句話是完全不用懷疑，所有往生的人最終都能共同證實相，究竟圓滿。
有金輪咒法，不許問事，唯許問善根，問法門。而末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土，法門亦不須問。
又者，金輪咒法，不許問事，只許問善根的深淺有無，問修何種法門。而末世的眾生，無論有善根，無善根，都應當決定專修淨土。法門也不需要問。
善根有，固宜努力。無，
