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以下為增廣印光法師文鈔上冊，嗯，本章白話文解釋略少，並不方便普通的學者閱讀。如果想要認真的閱讀或者聽的話，請來到第二章。因為第二章的白話文解釋才是正宗的白話文解釋。
這個萬病綜治的阿伽陀藥（淨土法門），能療救眾生的煩惱疾病。上契佛理，下契眾機，十方世界，普遍弘揚。普願見到、聽到的人，都心生歡喜，相信接受。共同成為西方蓮池的蓮友，擁有和阿彌陀佛等同的無量光和無量壽。
庚申暮春，印光老人文鈔鐫板。建東，雲雷，囑致弁( bià n) 辭。餘於老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月曆天，普燭群品。寧俟鄙倍，量斯匡廓。必復敦促，未可默已。輒綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當復俟諸耆哲。
大慈後學弘一釋演音稽首敬記
1920 年農曆三月，印光老人的《文鈔》將要刻版。吳建東、張雲雷二位居士，囑咐我寫一篇序文。我對於印光老人，向來沒有親近侍奉過，然而曾經衷心信奉老人高尚的行為規範，暗相投合《文鈔》精深的宗旨義趣。老人的文字，如同太陽月亮執行在天空中，普遍照耀一切眾生。哪裡等待我這樣淺陋背理的人，來衡量《文鈔》的輪廓呢？因為二位居士的頻頻催促，不可以默然作答。於是湊起一點淺思，來隨喜歌頌。如果要詳述《文鈔》之美，這就要等待諸位老成賢達之人了！
大慈山（杭州）後學弘一（號）釋演音（法名）稽首敬記
識無量病，與無量藥。見佛性故，回己濟他。
寐寐叟敬題
識得無量眾生病，給予無量法門藥。因為已經親見自心佛性的緣故，所以迴轉過來利濟他人。
沈寐叟（沈曾植）敬題
諸三昧中，功高易進，唸佛為先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑揚之說，信非謬論。法寧有異，異自人耳。今時賢哲，亦盛談義。然濁智流轉，玄言奚裨（b i ）。自非冥懷凝寂，豈能廓彼重昏。決知火宅無安，乃悟樂邦非邈。故謂從心現境，境即是心。攝所歸能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍淨土何由哉。印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠言。辭致懇惻，與蓮池為近。雲雷居士，倡緣弘布，深植淨因。遠征題識，聊為贊喜。其諸大心上士，夙志津拔修途，游履安養者，蓋必有質於是也。
庚申二月湛翁書
諸多三昧中，功夫高，容易進，以唸佛法門為最先。進入這個唸佛三昧以後，一切三昧，都能夠具足。抑壓（淨土）褒揚（禪宗）的說法，相信不是確切的言論。法哪裡會有差異呢？差異來自於個人罷了。現今賢明睿智的人，也盛行談說義理。然而濁染的分別心識流轉不停，高談闊論又有什麼益處呢？自己如果不能內心凝定寂然，怎麼能夠驅除他人重重的昏昧。決定了知三界猶如火宅，沒有安寧，才覺悟到極樂蓮邦，不是虛無縹緲的。所以說，從自心變現萬境，萬境就是自心。收攝所現的一切外境，歸於能現的妙明自性，他就是自啊！想要求得方便進入解脫的道路，捨棄淨土，哪裡有其他路徑呢？印光法師，是淨土宗的尊高宿德。向下提攜流浪的眾生，完全吐露誠懇的慈言。言辭非常誠懇痛切，與蓮池大師的文風接近。張雲雷居士，倡導因緣，弘揚流佈，深植淨土之因。向遙遠的我，徵求題識，聊為讚歎隨喜。諸位發大菩提心的上士，平素的志願，就是要渡水、超出長途，遊步在極樂世界的人，大概必定要詢問請教於這本《印光法師文鈔》啊！
庚申（1920 年）二月湛翁（馬一浮）書
古德弘法，皆覷（q u ）破時節因緣，應機調伏眾生。 ? 印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此後，更進以蓮池，憨山，紫柏，蕅益諸集，培足信根。庶解行證得，有下手處。( 啟超) 具縛凡夫，何足以測大師。述所受益，用策精進云爾。
庚申四月八日梁啟超敬題
古大德們弘揚佛法，都是看清時節因緣，應眾生的根機而調伏他們。印光大師，得文字三昧，真是今天盲瞎眾生的正法眼目啊！讀誦《文鈔》之後，更進一步以蓮池大師、憨山大師、紫柏尊者、蕅益大師的諸多論集，來培足信根。使得解義、修行、證果，有一個下手之處。我梁啟超是一個具足煩惱繫縛的凡夫，哪裡能夠窺測大師的深淺。不過敘述自己受到的利益，用來策勵精進修道罷了！
庚申（1920 年）四月八日梁啟超敬題
大矣哉淨土之為教也。諸佛出廣長舌而讚歎，列祖發真實語以顯揚。萬匯鹹
