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明朝憨山大師的《法華擊節》。明朝曾鳳儀的《三宗通》。以及禪宗以“唸佛是誰”作為話頭來參，以淨土的依正莊嚴，來作禪宗的本分說 （如自性彌陀，唯心淨土） 等等。
不得律以教家常格，謂為錯訛而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，於本注前後血脈隔斷。又不能於教理始終意義吻合。一經稍改，兩途俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。
不能用教下的常規準則來衡量、評判禪宗的修行方法而認為其有誤，更不能因此對禪宗修法做任何更改。因為這些方法是專屬於禪宗，其方法是將一切法、一切相都直接破除，直指人心，復歸本來面目。如果按照教下而將其改為實意之語，哪怕改動一點，都將誤解禪宗修行方法的本質，而扭曲破壞禪宗的傳承，又不能同經教道理的意義完全吻合。禪宗方法一按照教下加以改動，則非彼非此，兩種修法的意義都失去了。好比挖肉作瘡，有損而無益。應讓禪宗按照其本來面目，流通後世。
譬如春蘭秋菊，各擅其美。盡忠行孝，俱振綱常耳。以師在海山，言憨山所注法華，有不合經旨處，以憨山多約本分作直指之談故也。
譬如春蘭秋菊雖季節不同，但各有其美。盡忠行孝雖物件不同，同樣都是振興倫理綱常。您在普陀山，說憨山大師所註解的《法華擊節》，有不合經文義旨的地方，這是因為憨山大師多針對禪宗本分，按照直指人心來談的緣故。
又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽。方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。
另外，校對經書這件事情，非常不容易。恐怕您沒有閒暇做這件事。如果委託他人，必須託付有出格見識，又十分細心的人，且應再三詳審，勤加考據。才可以修正訛謬，除去所有雜亂及瑕疵，使天真面目完全顯露。否則，寧可依原樣畫葫蘆不加改動，這樣雖不能去除蕪雜，但也不至於錯得太多啊！與融明大師書
古人云，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。
古大德們曾說：投身為人是很困難的，出生在中土繁榮的地方也是很困難的，聽聞到佛法，以及了脫生死出離輪迴，同樣十分困難。
我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。
我們幸運地投身為人，幸運地出生在中土繁榮的地方，聽聞到了佛法，而不幸的是，多生以來所累積的業障十分深重，因此沒有能力斷除惑業，以迅速地出離三界了脫生死啊。
然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門。實莫大之幸也。
然而卻又聽聞到了我佛如來以徹底的慈悲願心所宣說的大權巧、特別方便，可以使下劣凡夫也能帶著罪業往生到西方極樂世界的淨土法門，這實在是莫大的榮幸啊。
若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎。
如果不是無量劫以來種植了極深的善根，我們怎麼可能有機會聽聞到這一不可思議的法門，並且聽到以後頓時生出信心和願心而求往生西方呢？
今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修淨業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
我看到現在好心出家在家修行佛法的四眾弟子，大多好高騖遠，而不肯認認真真專修淨業。這都是由於過去世的善根淺薄，今生沒有遇到真實博通佛法而又深通淨土法門的大善知識。
汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免。當時時努力。
你對於淨土法門雖然略微地有一些信向，但卻不明白淨土法門的教理緣由，再加上又處在佛法流通不能到達的地方。所以很擔心你每天與世俗的人往來應酬，久而久之，會被他們給同化了。所謂近墨者黑，近火者焦，勢所難免，所以應當時時努力。
若能念念在道，隨忙隨閒，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，隨緣常住。
如果能夠念念都與道業相合，不論事務或多或少，一句阿彌陀佛的名號不離不捨，不論順境還是逆境，都時刻不忘記要往生西方極樂世界。如果是這樣，就可以在父母的家鄉，隨緣常住。
若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知
