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如是望之，以如是呼之。期彼顧名思義，而終得如是，則後之為人賢妻，為人賢母，助成夫德，胎教子女，榮孰大焉。令內既皈依，須當勤為修持，勿令有名無實，則幸甚。
雖然小孩子不能夠立刻做到這一點。然而必須用這樣的目標來期望她，用這樣的言辭來稱呼她。期望她聽到名字就想到義理，從而最終達到名字中所說的境界。那麼以後做人賢妻，為人賢母，輔助成就丈夫的德業，謹言慎行，胎教子女，是何等榮耀啊。你的妻子既然皈依，應當精勤修持，不要有名無實，那就非常欣慰了。
經目略為一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以唸佛治習消業為事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。
（你信中所列） 經書的目錄大略看了。不適合你讀的，用筆勾出了。即使是適合看的，也希望你少看。只管唸佛，來對治習氣，消除業障。業障消除了，再看經書，一看就知道其中的妙旨。這是由約而得的妙法。現今人的根性陋劣，一旦博覽就會廣泛散漫無所依憑，心思紛亂，很難與經義相應了。注：
由約而得：採用簡單易行（即唸佛消業）的辦法而得以明瞭經書的含義（因業消智朗，經中所說即於己心一一見之，此時再讀經，自然不費思量之累）與馬契西居士書十一
兩次颶 （ ju ） 風，各處被災，普陀亦然。殆眾生同分惡業之所感召。不知貴宅房屋如何。
兩次颶風，各個地方都受到災害，普陀山也一樣。這大概是眾生同分惡業所感召而成的。不知你家的房屋怎麼樣？
居科長年正壯盛，氣象淳厚，堪為入道之器。光之為人，絕無執著。前念相信，不妨相交。後念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心於交與絕也。
居科長 （居秉 bing 磐） 正當壯盛之年，氣度敦厚質樸，可以成為進入佛道的法器。我為人絕對不會執著。前念彼此相信，不妨相交為友。後念不相信，不妨斷絕來往。是來是去，隨任他人，我本不在交友與絕交這些事上用心的。
然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禪教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎。
然而其他人教導人，大多在玄妙之處用功著力。我教導人，大多在克盡本分上來指導發揮。假設不能竭盡本分，縱然將禪宗和教下的義理，一一都窮源徹底弄個明白，也只成一個三世佛怨而已。況且還沒有窮源徹底這回事呢。
居君既已到過山上，何必七月又來。往返跋涉，路途資費，動需若干，祈勿復來。即有疑問，尚有顯微居士。即欲問光，郵遞最便。何必重來，作無益以害有益也。
居秉磐既然已經到過普陀山，何必七月份又來。來往跋涉，路途資費，都需要不少。所以請他別來了。即使有疑問，還有顧顯微居士可以請教。就是想問我，用郵遞最方便。何必再來普陀山，作無益的來往跋涉，而影響有益的修行呢。
今為居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之貞固不動，又加以漱蕩其外垢，則心之本體自可顯現矣。
現為居秉磐取法名為契心，因為他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能夠如磐石一樣貞固不動，再加上用淨水漱洗滌盪心外的汙垢，那麼心的本體，自然可以顯現了。
心字，指常住真心而言，非隨緣所起之習心也。習心，乃情染耳，非本體也。
（這裡所說的） 心，是指常住真心，不是隨外緣所生起的習心。習心，是情識染汙，不是心的本體。與馬契西居士書十二（戒磕頭布上列印）
下院當家來，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，託壬年以列印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極。況尚有就地作坐墊用者。
下院的當家師來，將你寄給壬 （ rén ） 年的信，以及物品交給我。從而知道你所寄的白布，都委託壬年在上面蓋了印鑑。這件事罪過到了極點：將菩薩名號當作拜墊用，就已經是褻瀆到極點。更何況還有放在地上當坐墊用的。
餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告於舍利殿殿主，彼雲此寧波家風也。
我光緒二十年 （1894 年） 在普陀山見過（這樣的做法），二十一年 （1895 年） 在阿育王寺又見到，很詫異，就告訴了舍利殿的殿主，他說這是寧波一帶的家風。
