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接到你的信，知道你所在的地方由於你的提倡，淨土法門得以盛行，非常欣慰。
光徒張虛名，毫無實德，但願有益於人，即屬虛張聲勢，其損在我，而人或得益，亦所樂為。
我徒有虛假名聲，毫無真實德行，只希望能夠利益於他人。即使是虛張聲勢的事情，只不過我自己受損害而已，只要其他人從中可能得到利益，那麼我也是樂意做的。
如談梅口酸，想崖足戰，雖無實事，人起斯心。亦非無益。
就像談到梅子，口裡就會發酸，想到懸崖，腳底就會打戰，雖然沒有見到實際的事和物，而聽到的人卻會生起相應的心念。也不是沒有利益。
至於閣下擬以慈覺故事，直令光慚愧無地耳。光願再寄二十包文鈔，以期送有緣，並留圖書館以長供閱覽。
至於你把我比擬為慈覺大師，這真是令我慚愧的無地自容。我想再寄二十包文鈔，以期望送給有緣人，並留在圖書館以長期提供閱覽。
又今之提倡佛學，須注重於淨土法門，及因果報應。並令入社之人，各各戒殺護生，各各善教兒女。
又現在提倡佛學，必須注重於淨土法門，以及因果報應。並令進入蓮社的人，各各都要戒殺護生，各各都要教好兒女。
國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關係更大也。
國家的荒亂，是由於缺乏賢能之人，這個源頭是由於家庭沒有好的教育而開始的。而家庭的教育，母教更為重要，所以教育女兒比教育兒子的關係更大。
有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。願閣下於提倡佛學時，諄諄以此告之，庶佛法世間法皆振興也。
有了賢慧的女子，就有了賢妻賢母了。一個人小時候有賢良的母親，長大了有賢慧的妻子，想要不成為賢能之人，這是不可能的，這是正本清源，圖謀太平的良策。願你在提倡佛學之時，真誠懇切地以此來勸告大家，使得佛法、世間法，都能夠得以振興啊。復唐大圓居士書
觀汝書言學生話，不禁令人好笑。今說一喻，譬如太醫院御醫，凡醫書，病源，脈訣，讀得熟如明鏡映現，及至臨症，則茫無所從，不知該用何藥。汝之所問，與此醫生見識，毫無有異。
看你在信中言及學生所說的話，不禁令人好笑。現在說個比喻，譬如太醫院的御醫，凡是醫書，如《病源》、《脈訣》等，都讀得爛熟，如同明鏡映現一般，但到了臨床對症，就茫然無所適從，不知道該用什麼藥。你所問的，與這個醫生的見識，沒有絲毫的差異。
佛法原是教人了生死的，非只當一種高超玄妙話說說。彼下劣知見之當哲學研究佛法者來，必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習氣，洗心滌慮，敦倫盡分，慈悲仁讓，諸惡莫作，眾善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習，至成佛道耳。
佛法原本是教人了生死的，並不是只當作一種高超玄妙的話來說的。那些下劣知見，將佛法當作哲學來研究的人來了，必須先對他們說明佛陀說法的所以然，是要我們對治習氣，洗淨內心，滌清思慮，敦崇倫常，恪盡己分，慈悲一切，仁義禮讓，諸惡莫作，眾善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習，最後成就佛道罷了。
所有經教，皆為發明如上所說諸事理故。若唯求明瞭，不欲實行，豈非優人作戲，尚得謂之為學生乎。
所有的經教，都是為了發明如上面所說的諸多事理的緣故。如果只求明白瞭解，不想去實行，難道不是如同演員演戲，還能稱為是學生嗎？
如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗，仍須以淨土法門而為依歸，庶不至有因無果，致以了生脫死之妙法，作口頭活計，莫由得其實益也。
如果他的天姿聰敏，不妨研究性相各個宗派，但仍然必須以淨土法門作為依歸，才不至於有因無果，導致將了生脫死的妙法，當作口頭功夫，而不能得到其實際利益。
必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。至於根機鈍者，且專研究淨土法門，果真信得及，守得定，決定現生了生脫死，超凡入聖，校彼深通經論，而不實行淨土法門者，其利益奚啻天地懸殊也。
必須要恪守誠敬，對經像如同面對活佛，不敢稍稍存一絲懈怠輕忽，才可以隨自己的誠心大小，而得到或淺或深的利益。至於根機愚
