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過生活。從出生到老死，一輩子不能超出這四者之外。現在 （江神童） 卻如同演若達多一般，無緣無故害怕自己的頭遺失了，而發狂奔走，實在是可憐啊。
醫家治病，急則治標，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然後方可按其病原，調理臟腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施。
醫生治病，病急就治標，病緩就治本。譬如有人咽喉壅腫，難進飲食，氣息難出。必定先要消他的咽腫，然後才可以按病的根源，調理五臟六腑。如果不先消除咽腫，那麼這個人將會立即斃命。縱然有治本的良方妙藥，又如何施用呢？
因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，標本統治。初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標而已哉。
因果報應，就是現今消腫的妙法。然而因果這個法，標和本全都能對治。初學人依從因果，可以改惡修善。通達的人依從因果，可以斷惑證真。 （因果法則） 貫通上下，從博地凡夫，直到圓滿佛果，都不能離開。哪裡只是治標而已呢？與謝融脫居士書
貴鄉之知有淨土法門，由林介生之請淨土典章。倘諸居士於宿世中，向此法門，未種善根。何能以古為師，一聞之下，即便生信發願，自行化他。不十五年，其道大行之若是乎。
你家鄉的人之所以知道淨土法門，是由於林介生居士迎請了許多淨土經典。倘若諸位居士在過去世中，對於淨土法門，沒有種下善根。怎能以古人為師，一聽之後，馬上就生信發願，自己修行並且化導他人，不到十五年，淨土法門就在你家鄉大為盛行呢？
觀閣下之天姿境緣，及現在之法運時機，似宜以持五戒而護持三寶，宏淨土而普勸往生，為契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱慾鑽研，措手不及之嘆。又現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人（同行，名為內護，能互相磋磨，挾持進道）。若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不復振矣。
看你的天姿和境緣，結合現在的法運時機來考慮，你似乎應當以受持五戒而護持三寶，宏揚淨土而普遍勸導大家往生極樂，作為上契佛理，下契眾機的第一要義。為什麼這樣說呢？你年紀已經過了四十歲，天姿並非上等。如果想要研究學習三藏經典，參訪善知識。恐怕會面臨＂法門無量無邊，而光陰所剩不多，想要鑽研經教，卻不知從何下手＂的感嘆。另外，現今雖然有善知識，而僧人中許多都濫汙，從而也缺乏同參道友（同行，名為內護，能夠互相磋磨，勉勵增進道業）。如果向上用功的志向一有衰退，那麼懶惰懈怠的習氣就跟隨而來，不再振作精進了。
如（不慧）二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。
比如我，二十一歲就辭別親人出家。也可以說是發心真切而立志勇猛了。可是到如今五十三歲了，對於宗門、教下，絲毫沒有收穫。白白蒙受了親人的恩德，空為佛子。所慶幸的是，對於淨土法門，我在出家學習《阿彌陀經》的時候，已經生起了信心。 （這方面） 實在沒有蒙受哪一位善知識的開示。因為當時的授業師，與諸位善知識，都主張參究。他們所有的開示，都破斥淨土。我切實衡量了自己的能力，所以不會隨他人所轉。即使是佛祖現身（勸我更改志向），我也不會改變自己所修的淨土法門，更何況只是善知識所說呢？
又現今法弱魔強，欲護持佛法，在俗則易，在僧則難。閣下若能嚴持五戒，專念彌陀。克己復禮，言行相應。然後廣行化導，普利群倫。不可居師位而自高，不可受錢財而自益。
又者，現今法弱魔強，想要護持佛法，在家人比較容易，僧人就比較困難。你如果能夠嚴格持守五戒，專念彌陀名號。約束自己，行為合禮，言行相應。然後廣泛地化導他人，普遍利益大眾。不可以居於師位而自我尊高，不可接受錢財而自我得利。
在家為一家演說，對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行，草上之風必偃也。令郎不信此道，亦不可強。俟其遇境逢緣，天機發現時，一啟迪之，自有沛然
