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真實息心之法乎。
孟子說：“學問的宗旨沒有別的，就是把妄動的心放回到本位上去。”你學佛卻不知道息心念佛，（這樣一來）對於儒教尚且都沒有實際遵行，更何況佛教是真實息心的大法啊。
觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。金剛經應無所住而生其心。不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。心經照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。
觀世音菩薩反聞聞自性；大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼；《金剛經》當中的應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至六度萬行；《心經》當中的照見五蘊皆空。都是指示人們即境識心的妙法啊。
若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
如果你一向只想著博覽諸多經論，也並不是沒有利益。奈何你業障沒能消除，還沒有得到（博覽經論的）利益，卻先受到損害了。復馬契西居士書四
永明等錄，有何不合。汝且認真唸佛。淨土十要一書，多看即已足矣。餘且待財智有餘時，再請而讀之，不晚也。
永明禪師等祖師的語錄，有什麼不適合讀的。你暫且認真唸佛。《淨土十要》這部書，多多閱讀就已經足夠了。其餘的暫且等待財力智慧有富餘的時候，再請來讀，也不晚。
唸佛之樂，唯真唸佛者自知。然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆矣。切囑切囑。
唸佛的樂趣，只有真唸佛的人才知道。然而必須志誠懇切，攝心而念，不可執著外在境相。否則心地不通達，觀道不純熟，魔境一旦現前，也不能明瞭知道，就危險了。切記切記 。
今之真宏淨土者，實難其人。遍參知識之念，改作一心念佛，則利益大矣。否則徒成一個勞碌奔跋而已。諦法師處，宜多請教，餘則非光所知也。
現如今，實在難遇到真正弘揚淨土法門的人。把你普遍參訪善知識的念頭，換成一心一意念佛，利益就大了。否則，就成了白白地勞碌奔波了。諦閒法師那裡，應該多多請教，其餘（的人）我就不知道了。
安士全書，為古今善書之冠。擬排印普遍流佈，藉以挽回世道人心。幸尤惜陰居士極力料理。特出廣告，普勸印施。因令打四付紙板，擬印二三十萬部。俾全國二千四十一縣之各要機關，及各要人，皆得瞻視。則以後之流通，當更普遍廣遠矣。然成事在天，不必預計。但以救國救民為事，盡力而為即已。
《安士全書》是古今善書之首。我打算排印出來普遍流通，以此來挽回世道人心。所幸有尤惜陰居士盡力來料理這件事，特別刊出廣告，普勸大眾助印佈施。因此讓印書處打了四付紙板，計劃印二、三十萬部。以使全國二千四十一縣的各個重要機關，以及各界要人，都能夠看到這本書。那麼以後的流通，應當會更加普遍久遠了。然而成事在天，不必預先計算。只要以救國救民為事務，盡力而為就可以了。
唸佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。大丈夫能令文章蓋天下，功業宣宇宙。而不能斷惑證真，了生脫死者。以著於外而遺其內，著於有為之末，而遺其無為之本也。
如果唸佛不能純一，就必須調製這顆心，不讓心向外馳求，久而久之心自然會純一了。成片的意思就是純一而沒有夾雜。大丈夫能做到文章蓋超天下，功業宣赫宇宙，卻不能夠斷惑證真，了生脫死。這是因為他執著於外境，而遺忘了內心，執著於有為的枝末，而遺漏了無為的根本啊。
世間人誰能一一佔全。吾人但取其克盡倫常，力修淨業即已。何暇計其他哉。
世間人誰能夠樣樣佔全。我們只要克盡倫理道德，努力修習淨業就可以了。哪有空去計慮其他的方面呢。復馬契西居士書五
唸佛時各隨所宜。今叢林唸佛堂，皆先念彌陀經，經完，念往生咒，或三遍或一遍。然後舉贊佛偈。至偈畢。接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。
唸佛，應該根據自己的實際情況。現在寺院唸佛堂都是先念《彌陀經》，唸完後念《往生咒》，或三遍、或一遍。然後舉《贊佛偈》，之後接著念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，這時候是繞念。必須從東至南至西至北繞。這樣繞是順從，是隨喜。順從有功德。
西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，
