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俱無，無從購請。但不知閣下求此書之意，故不禁覼縷雲。為真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶。抑欲學其一棒一喝，喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽於流俗耶。或欲記其言句，以雄筆札，使揮毫染翰時，神機活潑，文詞幽邃，如蘇子瞻輩出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能也。
《五燈會元》，各個刻經流通處的書單中都沒有，沒地方請購。但不知閣下你請這部書的用意，所以不禁詳細說說。是為了真參實悟，洞徹明瞭自心，徹見父母未生前的本來面目呢？還是想要學其中一棒一喝，喝佛罵祖，只取口舌上的辯論，以在流俗平庸之人中求得聲譽呢？或者想要記取其中的言語句子，來雄壯自己的文筆信札，使得揮筆染墨時，神機活潑，文詞幽遠深邃，如蘇軾一類人，寫出的文詞，說出的話語，都不是食人間煙火的人所能達到的。
若欲得第一者，須先研究佛經，使教眼明瞭。又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究。至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認訊息。
如果想要得到第一種的利益，必須先研究佛經，使得教理法眼明瞭清楚。又必須親近具正法眼的高人，聽聞到一詞一句，窮參力究。用功到了極點，功夫精純，自然如冷灰中的豆子爆裂，徹悟自心，如同伸出雙手見手掌，沒有一點自他的懷疑。又必須高人給你印證，恐怕錯認訊息。
（ 譯者按：錯認訊息是禪宗用語。明心見性了，禪宗稱有訊息，但明心見性了，不能是自己說了算，必須經過高人的印證，因為怕自己所悟的不對，所以叫錯認訊息。但現在的學禪者，都自己說自己開悟，實際上都沒有經過高人印證的，打大妄語的很多。 ）
若能如此，再看此書及一切禪書，猶家裡人共家裡人說家裡話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證。先觀禪書，欲得開悟者。如蒙塵古鏡，欲頓發光明，不去磨垢，但塗白粉，塗至經劫，亦無光發。所謂依他作解，塞自悟門，說食數寶，何濟飢貧。
如果能夠如此，再看這部書以及一切禪宗的書籍，猶如家裡人與家裡人說家裡話，（無需費解，也不會誤解），就只有利益，沒有損害。如果不能如上所說用功，以及開悟印證。先看禪宗的書籍，想要開悟的話。如同蒙上塵垢的古鏡，想要它頓時發出光明，不去磨洗塵垢，只是在外面塗擦白粉，即使塗到經過另一劫，也沒有光明發出。所謂的：依他人的話語當作自己的義解，那只有堵塞自己開悟的門徑，說食數寶，如何救濟飢餓貧窮。
若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也。良以禪宗舉揚，皆歸向上一著。悟者便能神會，迷人盡隨語轉。不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持。其失豈止王莽學周公，曹操學文王。
如果想要得到第二種，那麼雖然是善因，反而招來惡果。這是現在世間的僧人俗人，共同陷墮的萬丈深坑啊！實在是因為禪宗的舉揚發揮，都是歸於向上一著（ 自心理體） 。開悟的人便能夠心領神會，迷昧的人完全隨言語所轉。不知道古人棒喝喝罵的用意，就認為這樣是行持。這個過失，豈止是如王莽學周公旦，曹操學周文王那樣。
醍醐上味，為世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。裴公美謂得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁。可不懼哉。
醍醐的上妙美味，為世間所珍貴，遇到這樣的人，就翻變成毒藥了。裴休說：得其意，則疾成佛道，失其旨，則永入地獄。能不畏懼謹慎嗎？
祈閣下勿萌此念也。至於語文類古人作詞料用者。不知古人皆於自心大有發明，故出言吐詞，妙合禪機。譬如庖丁解牛，由雞射猿，非學而能者也。
祈望閣下你不要萌生這種念頭。至於想要學習文句，類同古人，來作為文詞資料使用。不知道古人全都對於自心，有大的發現明，所以出言吐詞，妙合禪機。譬如庖丁解牛，養由基射箭，猿猴流淚，知不能免死，這不是學學就能夠達到的啊！與某居士書（代了餘師作）
仲春來山，瞬息半載。縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。
你二月份來普陀山，一轉眼半年過去了。縱然有一百年的壽命，也是一彈指就過去了。這一口氣還在，就應當尋求將來的出路。不要等到臨終之時，後悔也來不及了。
每憶經雲，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。
每每想到《四十二章經》中說
