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經。如果是小部頭的經，那麼舌血或者可供使用。如果是大部的經，以及專門用血來寫的話，那麼舌血恐怕就難以夠用了。必須用指血以及臂血，方才可以完告圓滿。因為舌頭是心苗，取血太多，恐怕心力受傷，難於進一步修行。
光近見刺血寫經者，直是造業。以了無恭敬。刺血則一時刺許多。春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬乾，每寫時，用水研幹血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。
我最近看見刺血寫經的人，簡直是造業。因為一點都沒有恭敬心。刺血的話，一時間刺許多血。春秋時節，過二三天，血就發臭，夏天，只半天血就臭了，還用來寫。又有人將血曬乾，每次寫經時，用水研磨幹血來寫。又者，所寫的經文潦草，絲毫沒有恭敬心，簡直是兒戲。不是用血來表示志誠，而是用刺血寫經，來博取自己真心修行的名聲罷了。
竊謂指血舌血，刺則不至太多。若臂則一刺或可接半碗血。與其久則臭而仍用，及曬乾研而方用。似不若最初即用血合朱作錠，曬乾聽用。為不虛耗血，又不以臭血汙經，為兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則朱落。研時宜用白芨再研，庶不至落。
我認為指血、舌血，刺的話，則不至於太多。如果是臂血，那麼刺一次，或可以接半碗血。與其放久臭了而仍舊使用，以及曬乾研合水而使用。倒不如最初就用血合硃砂作成錠塊，曬乾了等著使用。為了不虛耗血，又不以臭血汙經，這是兩全其美的辦法了。然而這個錠塊既然沒有膠，恐怕久了硃砂脫落。研合時，適合用白芨再研合一次，才不至於脫落。
又將欲刺血，先幾日即須減食鹽，及大料調和等。若不先戒食此等，則其血腥臊。若先戒食此等，則血便無濁氣。又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。
又者，若將要準備刺血，前幾天就必須減少吃鹽，以及茴香等調味料。如果不先戒吃這些東西，那麼刺出的血腥臊難聞。如果先戒吃這類東西，那麼血就沒有濁氣。又者，寫經不同於寫字屏書法，取其神韻靈趣，不必工整。如果是寫經，應該如進士寫策表，一筆都不容許苟且隨便。書體必須依正式體。像你書信的字型格式，斷然不可以用。
古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十餘卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作訟過記以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死。度眾生，成佛道。豈可以遊戲為之乎。
古今人大多有以行書、草書寫經的，我絕對不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》。已經寫了六十多卷，他的筆法潦草，知好歹的人，就不肯看。我極力呵斥，令他要一筆一畫，必恭必敬。又令他寫“訟過記”以自責己過，告誡閱讀的人。他請我代他寫，所以我的文鈔中有收錄這篇文章。想要以此法寶來斷煩惑，了生死。度眾生，成佛道。怎可以當作遊戲來做呢？
當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。尤君來書，語頗謙恭。光復之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會之知見，於佛法中仍不能息心實求其益。
當今之世，談玄說妙，不乏其人。如果在恭敬誠敬之處來檢點的人，就寥寥無幾了。尤惜蔭來信，語氣頗為謙恭。我回信了，他又來信致謝，可說是誠實守信之人。然而仍是社會的知見，對於佛法仍不能專心實際來求得利益。
何以見之，今有行路之人，不知前途。欲問於人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只雲合十。是以了生死法，等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳。
何以見得呢？現在有走在路上的人，不知道前面的路。想要問人，應當作揖合掌。而尤惜蔭兩次來信，署名之下，只說“合十”。了生死的佛法，就等同於行人問路一樣。而且書信中尚且不見他自屈，哪肯自屈來禮拜僧人呢？我與你以心相交，與尤惜蔭也是以心相交。不是責備他的傲慢，實在是希望他獲得利益啊！復弘一師書二
接手書。見其字型工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中
