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得，然後再做這件事。倘若最初就刺血寫經，或許恐怕你血氣有虧，精神頹弱，難以再向上進修啊！
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。
修行入道，門徑很多，只是隨從各人的志趣，完全沒有固定的修法。要說有一定的原則，那就是“至誠”與“恭敬”。這兩條就是盡未來際，諸佛出世都不會改變，何況我們這些博地凡夫，想要頓消業力牽引，速證無生法忍，不致力於誠敬，就好象樹木無根而想茂盛，鳥兒沒有翅膀而想飛翔，這可能嗎?
今將辦法之利弊，並前人證驗，略開一二，庶可隨意作法矣。刺血寫經，有專用血寫者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能為。
現在將刺血寫經辦法的利弊，以及前人的證驗，略說一二，那就可以隨意選擇作法了。刺血寫經，有專門用血寫的，有合金、合朱、合墨寫的。合金這件事，不是我們力所能及的。
憨山大師寫經，系皇太后供給紙與金耳。金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。即藍紙金字，亦不如白紙墨字，及朱字之明瞭。光曾已見過矣。若合金朱墨等，則血但少許，以表其志誠心。
憨山大師刺血寫經，是皇太后供給的紙與金。用金寫的紙，必須用藍色的紙，字跡方才明顯，用白紙，字跡就不明顯。即使是藍紙金字，也不如白紙黑字，以及硃紅字那樣明瞭。我曾經見到過。如果合金、朱、墨等，那麼血只要少許，表示他的志誠心。
如憨山於五臺妙德庵，刺舌血研金，寫華嚴經。妙峰日刺舌血為二分，一分研朱書華嚴經，一分著蒙山施食中，施鬼神。高麗南湖奇禪師，見蕅益彌陀要解，欲廣流通。刺舌血研墨寫要解，用作刻板底樣刻之。冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。可謂識見超拔，修持專摯者也。
如憨山大師在五臺山妙德庵，刺舌血研合金粉，寫《華嚴經》。妙峰大師每天刺舌血，分為二分，一分研合硃砂寫《華嚴經》，一分放入蒙山施食的食物中，來佈施鬼神。高麗國南湖奇禪師，見到蕅益大師的《彌陀要解》，想要廣泛流通。刺舌血研墨寫《彌陀要解》，用刻板的底樣那樣來嚴格要求。希望這部書遍滿法界，盡未來際，永遠流通。他寫一個字，就拜三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。可說是見識超拔，修持專摯的人啊！
此三老之刺舌血，當不須另行作法。刺出即研金朱墨而寫之便了。決非純用血，當仍用水參合之。若專用血寫，刺時先須接於小碗中，用長針盡力周匝攪之，以去其筋。則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。
這三位老人的刺舌血，應當不須要另外再作法。血刺出來，就研金、朱、墨而寫就可以了。決對不是純粹用血，應當仍用水參合來寫。如果專門用血寫，刺血時，先必須接在小碗中，用長針盡力周匝攪拌，以除去其中的血筋。那麼血不會糊筆，方才可以隨意書寫。如果不抽出血筋，那麼毛筆被血筋縛住，就不能寫了。
古有刺血寫華嚴，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸餘之高者。又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團。其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自制。此係備畫工筆者之用也。其礬過之紙，格外厚重，又復經久。如黃紙已染者便堅實，未染之紙頭即磽 （qi āo ） 脆。
古人有刺血寫《華嚴經》，因為血筋每天堆積，於是就塑成佛像，有一寸多高。又者，血的性質清淡，落在紙上就散開了，根本不成筆畫，只成一個血團。所用的紙必須先用白礬礬過，方才可以用。礬過的紙不滲血，而且最省血。大紙店中有賣的，不須要自己製作。這是預備給畫工筆的人來用的。礬過的紙，格外厚重，又很經久。例如黃紙已染的話就很堅實，沒有染的紙頭就硬脆。
古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用則獲罪不淺。不知座下擬書何經。若小部頭，則舌血或可供用。若大部，及專用血書，則舌血恐難足用。須用指及臂血，方可告圓。以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難於進修耳。
古人刺血，或者是舌血，或者手指血，或者手臂血，或者胸前血，也不一定。如果是身軀，那麼從心臟以下，斷然不可以用，如果用的話則獲罪不淺。不知你打算寫什麼
