印光法師白語解

第45章 印光法師文鈔白話文解釋四十五 (第5/6頁)

界，又有種種不一樣的化身，或者化為帝王宰相百官，或者化為隱逸君子，平民百姓，或者化為婦女，或者化為乞丐，沒有一定的形象。

但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。欲供養者，當於北京路長康裡佛經流通處，請石印之西方三聖像，用鏡龕裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛，觀音，勢至，俱全矣。

因為菩薩的像貌，微妙莊嚴，世間人不能夠形容，所以大多類似女子樣貌，並不是說菩薩原本是女身。想要供養的話，到北京路長康裡佛經流通處，請石印的西方三聖像，用鏡龕裝好，那裡也有鏡龕。那麼阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，都俱全了。

臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。唸佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默唸，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯汙穢。

臥室如果不潔淨，可以將佛像供在乾淨的室中，每天請過來，熟悉仰視一二次，那麼心中就可以作憶念了。唸佛雖然貴在至誠清潔，然而病人做不到，那麼只要心中存有至誠，默唸佛號，或者出聲念，功德還是一樣。因為佛慈廣大，如同父母在兒女病苦之時，就不會以平常的儀式來要求，而且還為兒女撫摩身體，清洗汙穢。

若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默唸，恐有罪過乎。即無病人，睡時尚宜默唸，況病人乎。

可是如果兒女病好了，還是要求父母像他生病的時候一樣伺候他，那麼就應當被雷劈了。閣下你怎麼會說臥床默唸，或許有罪過呢？即使沒有病的人，睡覺時尚且應該默唸佛號，何況是病人呢。與方聖胤（ y i n ）居士書

聞有貴恙，想日見痊癒矣。世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。

得知貴體欠安，想來已經日見康復了。世間不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是徒然增加業障，有損無益。

閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除唸佛求接引外，不令起一雜念。

閣下一向修持淨業，而且令夫人料理家事，妻子賢良，子女孝順，所以閣下心中並沒有什麼可憂慮的事。應該將所有家事，連同自己這一個色身，通通放下。在一塵不染心中，執持萬德洪名聖號，設想自己即將死去，除了唸佛祈求接引之外，不許心中生起任何雜念。

能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

能夠如此唸佛，如果壽命已盡，一定可以往生西方，超凡入聖。反之，如果壽命沒有盡，則必然業障消除，疾病痊癒，智慧明朗，福德崇增。如果不這樣唸佛，而是一片痴心只求病快點好，則不但不能快點好，反而會更添病。假使壽命盡了，也一定隨著業力漂沉六道，而永遠沒有出離這個痛苦娑婆世界的日期了啊！祈望閣下明察，是為慶幸。 論淨土決疑論

藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍淨土，則莫由解脫。餘自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐闢佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。

藥物不論貴賤，能夠治癒疾病的就是好藥。佛法沒有優劣高下的分別，能夠契合眾生根器和時機的就是妙法。在古代的時候，人們的根器深厚，善知識多如叢林，隨意修習一個法門，都可以證得道果。而現在這個時代，人們的根器低陋下劣，善知識極為稀少，若捨棄淨土法門，那就沒有辦法得到解脫了。我慚愧自己多生多劫以來，善根稀少，福德微薄，智慧淺陋，業障深重。在我年少求學時，沒有遇到正知正見的善友，也沒有聽到佛菩薩聖賢代代相傳下來的佛法，也和一般人一樣爭著服食韓愈、歐陽修詆譭佛教邪說的毒藥。由於謗佛造罪的緣故，學問還沒有成就，而業力感召的果報卻先現前了，從此眼病困擾了我好多年，幾乎不能從事任何事務。

諦思天