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世間愚痴的人，大多不真修實行，卻偏偏想得一個真修的假名，因此設種種的辦法，妝點粉飾，作成一個似是而非的外相，希望他人稱讚自己。這種內心已經是汙濁不堪，縱然有修持，也被這種心念所汙染，決定難得真實利益，這就是所謂的好名而惡實，是修行的第一大忌諱。
倘具前之所當行，無後之所當忌，則於世間則為賢人，於佛法則為開士。以身率物，由家而鄉，由鄉而邑，以至全國，及與天下。則禮義興而干戈永息，慈善著而災害不生，庶天下太平，人民安樂矣。願見者聞者，同皆發起倡導，則幸甚幸甚。所有簡章，開列於後。
倘若具有前面所應當行持的實修，又沒有後面所應當避忌的毛病，那麼在世間就成為一個賢人，在佛法就成為一位菩薩。以身行率領大家，由家庭而鄉鄰，由鄉鄰而邑鎮，以至全國，以及天下。那麼禮義興盛，戰爭永息，慈善顯著，災害不生，使得天下太平，人民安樂啊！祈願見到聽到的人，都共同發起倡導，那就非常慶幸了。所有社團簡章，羅列在後面。復河南第五軍副司令部楊明齋書
所言公門修行，不專指誦經持咒唸佛而已。必須盡己職分，除暴安良，並所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志。則地方受福，而主將士卒同於冥冥中消除業障，增長福壽矣。
所說的公職部門中的修行，不單是指誦經、持咒、唸佛而已。必須克盡自己的職責本分，除暴安良，並使自己所統轄計程車兵，都能以除暴安良、保護人民為志向。那麼地方百姓有福，而主將士兵，也共同在冥冥當中消除了業障，增長了福壽。
若不以此事，以懇切至誠心誡勖士卒。則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者。況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。
如果不將這些事，以懇切至誠的心來告誡勉勵士兵。那麼士兵所到之處，地方百姓受到姦淫虜掠的慘況，就不堪言說了。何況還有燒燬房屋，殺人示威的情況呢。居士如果能夠以至誠心，令士兵們將地方人民當作自己家人一樣，不使他們受到無謂的逼迫苦惱，那麼功德就大了。
能如是，再加以誦持經咒，唸佛名號，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，剋制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
能夠這樣做，再加上誦持經咒，唸佛名號，那麼必定蒙受諸佛天神的護佑。沒有戰事時，則會軍威遠鎮，使壞人潛藏起來。有戰事時，則會承諸佛天神之力，剋制敵軍。那麼您就是護國將軍，救世菩薩了。
光以不德，何堪為師。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，則與敬真佛之利益無異。以故且順汝志，而為汝師。汝若看佛敬僧，則縱屬粥飯庸僧，亦未必不能因之以超凡入聖了生脫死。若唯以光之道德具備是責，則便失所冀望，不如不皈依之為愈也。
我沒什麼德行，哪裡夠資格做您的師父。然而泥塑木雕的佛像，如果當作真佛一樣來恭敬，那麼與恭敬真佛的利益沒有兩樣。因此暫且隨順你的心志，而做你的師父好了。你如果看在佛的功德來恭敬僧人，那麼縱然是隻會吃飯的平庸僧人，也未必不能借著他而超凡入聖，了生脫死。如果你只是根據我的道德具備與否，而加以指責，那麼你就會大失所望，還不如不皈依為好。
今為汝取法名為智毅。以有智之勇毅，內之可以修聖道斷煩惑，外之可以保國家安人民。汝能顧名思義，其利益及於國家社會，豈止汝一人獨得而已。
現今為你取法名為智毅。因為有智慧的勇毅，在內，可以修行聖道，斷除煩惑；在外，可以保衛國家，安定人民。你能夠顧名思義，就會利益到國家社會，哪裡只是你一個人獨得利益而己呢？
至於誦經持咒唸佛，一本於至誠恭敬而受持之即已，不必急急求解義為要也。果能如是受持，久之則業障消除，智慧發現，經之實益，尚能親得，況文義乎。
至於誦經、持咒、唸佛，本著至誠恭敬心來受持就可以，不必要急忙的求得解義。果真能夠如此受持，久而久之，業障消除，智慧發現，佛經的實際利益，尚且能夠親自得到，何況是經文的義理呢。
文鈔中屢屢言之，故不多述。祈熟閱文鈔，即是常相晤對，況一函二函者乎。
《文鈔》中多次說到，所以不再多說。祈望你熟閱《文鈔》，就等於是你我常常面對面交談，而不僅僅是一、二封信了。復周孟由昆弟書
汝母年高，於淨土一法，未能
