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蒙攝受。
‘無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’這句話。意思是說這個人雖然沒有明心見性，可是卻有決定的志向，信願唸佛，求生西方極樂世界。這是因為阿彌陀佛在過去無數劫當中，發下了廣大的誓願，普遍攝受一切的眾生，就好像慈愛的母親憶念獨子一樣。眾生如果真能夠像遊子憶念母親一樣，以志誠心憶念阿彌陀佛，就必定會感應道交，蒙受阿彌陀佛的攝受。
力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖唸佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。
平日努力修行禪定智慧的人，當然可以往生西方淨土。即使是曾經造作五逆十惡的人，在他臨命終時，由於痛苦的逼迫，而發起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者十聲，或者只有一聲，然後便直下命終，也同樣可以蒙受阿彌陀佛的化身，前來接引他往生淨土。如此看來，難道不是萬人修行萬人前去嗎？然而，這種人雖然唸佛沒有多少工夫，但是因為他的心力極為猛烈，所以也能夠獲得如此巨大的利益。不能夠把他們和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比較，來分別他們唸佛數量的多少。
既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
這些人既然已經往生到西方淨土，雖然他們見到佛陀，聽聞佛法，也有緩慢和迅速的不同。然而，他們已經高登淨土而進入聖人之流，永遠不會退轉了。隨著他們根性的淺深不同，或者用漸法、或者用頓法，都可以證得果位。既然證得種種果位，那麼他們開悟的問題就不用說了。這就是所謂的‘若得見彌陀，何愁不開悟’啊。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。
‘有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。’這句話。就是指有一個人雖然徹悟了禪宗的意旨，已經明心見性。然而見思煩惱，並不容易那麼斷除。必須要經歷種種緣起境界的鍛鍊，讓見惑及思惑斷除乾淨，那麼三界的分段生死，才能出離。一絲毫見思煩惱都還沒斷除的人，暫且先不說。即使是努力斷除到只剩下一絲毫煩惱的人，那麼他依然會輪迴於六道之中，依然不能逃離生死苦海。生死苦海極為深廣，菩提之道路極為遙遠，還沒有回到解脫之家，就壽終命盡，這樣的大徹大悟之人，十個人當中，就有九個人都是這樣。所以說：‘十人九蹉路’。所謂蹉，就是蹉跎，也就是世間人所說的‘耽擱’了啊。
陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。
‘陰境’，是指中陰身的境界。也就是臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所現的境界。這種中陰境界一現前，一眨眼的功夫，神識便隨著最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道之中，一絲一毫也不能做主。就好像人們負債一樣，必定被最強的債主先牽去償還。心念的思緒有多頭多端，心念最重的境界首先墜入。五祖戒禪師再來而為蘇東坡，草堂清禪師再來而為魯公，這些還是比較好的呢！所以說：‘陰境若現前，瞥爾隨他去’。
陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
‘陰’這個字，讀音和意義都與‘蔭’字相同，即是覆蓋的意思。也就是說由於善惡業力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現。‘瞥’這個字，讀‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人
