印光法師白語解

第47章 印光法師文鈔白話文解釋四十七 (第3/6頁)

。若是雖然有些智慧和願力，可是尚未斷除見思二惑的人，即使他不迷惑於受生的最初之時，也很難保證其於一生或生生世世，不被種種境界所迷惑。因為他雖然也能夠宏揚佛法，可是還沒有證得無生法忍，情執的種子仍然存在，一旦遇著境界或遭逢眾緣，難免不會被種種境緣所迷惑。假使一旦隨著境界而迷失，那麼能夠迅速覺察醒悟者，一萬人當中沒有一個兩個。從迷惑而陷入更大的迷惑，而不能自拔，因此而長劫沉淪生死，這種人實在是非常多啊。

如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。

正是因為這個緣故，釋迦如來才令人先求往生西方，親見阿彌陀佛而聽聞佛法，證得無生法忍。然後，乘藉著阿彌陀佛慈悲之力，以及自己的本願之輪，再回到娑婆世界，度脫一切的眾生。這樣就會只有前進沒有後退，只有所得沒有所失了。不斷見思煩惱，居住在此娑婆世界宏揚佛法，其他的宗派都是這樣，然而淨土宗則斷然是不允許的。

世多謂參禪便為有禪，唸佛便為有淨土。非但不知禪淨，兼亦不知文義。孤負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫釐有差，天地懸隔也。

大多數世人以為，凡是參禪者便是‘有禪’，凡是念佛者便是‘有淨土’。有這種看法的人，不但是不知道‘禪’和‘淨’的含義，更是不知道《四料簡》文句的意義。辜負了永明大師這位古佛的一番大慈悲心，截斷了後世修行人一條出離苦海的捷徑。自我耽誤也耽誤他人，這種危害無量無邊。這就是所謂的認錯定盤星，差之毫釐，失之千里了。”

彼曰，禪淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。

他說：“關於有禪、有淨土、無禪、無淨土的大體意思，我已經知道了，《四料簡》偈頌的玄妙文句，請師父您詳細地訓解詮釋。”

餘曰，有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願唸佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。

我說：“‘有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’這句話是說這個人已經徹悟禪宗的意旨，已經明心見性。並且又能夠深入佛法經藏，對釋迦如來所說的一切權教、實教的法門，有相當完備地瞭解。而且，在這一切的法門當中，又只用‘信願唸佛、求生淨土’這一個淨土法門，作為自利利他的正行。《觀無量壽佛經》當中的上品上生章所講的‘讀誦大乘經典，解第一義者’，就是指的這一類人。

其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。

這種人有廣大的智慧，有無礙的辯才。一切的邪魔外道，聽聞到他的名號就會膽戰心驚、失魂落魄。就好像頭上長了銳利雙角的威猛老虎，它的威力勇猛是沒有其他獸類可以相提並論的。凡是有前來參學的人，他都能隨其根機而說法，應當以禪淨雙修而接引的人，則用禪淨雙修而接引他。應當以專修淨土法門而接引的人，則用專修淨土法門而接引他，無論是何種根器的人，沒有一個人不蒙受他的恩澤，如此之人，難道不是現世的人天導師嗎？

至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。

至於他到臨命終時，承蒙阿彌陀佛的慈悲接引，往生極樂世界的上品蓮臺，只有一彈指的時間，便能夠華開見佛，證得無生法忍，最不行也能證得圓教的初住位菩薩，也有頓時可超越諸般位次，而到等覺位菩薩。圓教的初住菩薩，就能夠現身於上百個世界而示現作佛，更何況初住位之後，一個階位比一個階位殊勝，乃至到第四十一位的等覺菩薩呢？所以說這類人是‘來生作佛祖’啊。

無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠唸佛，則感應道交，即