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切眾生，皆在輪迴之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受彼殺戮。
又令世人發慈悲心，戒殺放生。是因為自己與一切眾生，都未出離輪迴。從無始以來，一起輾轉於輪迴之中，時而互相生養，時而互相殺害。在這一過程中，眾生肯定都做過我的父母、兄弟、姊妹、兒女，我也分別做過它們的父母、兄弟、姊妹、兒女。眾生固然由於惡業的牽引，經常投生為人或畜生並受到我的殺害。我也同樣由於惡業的牽引，經常投生為人或畜生而受到眾生的殺害。
久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。
久經長劫，相生相殺，沒有終止。（這種情形）凡夫不知道，而佛陀看的很清楚。不去想就罷了，想到了就實在慚愧而悲憫啊！
我今幸承宿世福善，生於人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛迴向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪迴，漸證佛果矣。
我們現在幸運的承著過去世的福報善根，生在人道。固然要解開怨結，戒殺放生。令一切有生命的眾生，各得其所。又為它們唸佛迴向淨土，得到度脫。縱然它們的業力太重，不能即刻往生極樂，我們應當仗此慈善的功德，決定祈求它們臨終往生西方。而往生之後，就可以超凡入聖，了生脫死，永出輪迴，漸證佛果啊！
且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。故書有鳥獸魚鱉鹹若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉。至於簡子放鳩，子產畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性。展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。
而且愛護動物放生，古聖先賢，都做過這樣的事。所以《尚書》中有“鳥獸魚鱉鹹若”（鳥獸魚鱉等動物都能順其天性而快樂的生活）的話，而周文王的恩澤施及路邊的枯骨，何況是有知覺的動物呢？至於趙簡子在正月元旦放斑鳩，禁止捕捉；孔子的弟子子產將別人送來的魚，畜養起來，不忍宰殺；隨侯在路上遇到蛇被困而加以救濟；楊寶救護受傷的黃雀。這都是因為古代聖賢們把動物與人同等看待並給與同樣的關懷和愛護，但是他們還不知道這些動物以及一切眾生，都具有佛性。輾轉升沉在六道當中，互相成為怨家親人，以及將來決定成佛等這些義理。
迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明於世。凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。
等到佛法傳來東土，三世因果，以及眾生、佛、心性，三者平等無二的道理，闡明於世間。凡是大聖大賢之人，沒有不以戒殺放生，作為挽救殺劫來培植福果，止息刀兵而樂享天年的基礎。
古云，欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又云，欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。
明朝願雲禪師的戒殺詩中說：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”又說：“欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。”所以知道戒殺放生，這是剷除根本源頭的濟世良謀啊！
故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亙四百餘里為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動輒得禍。
所以陳朝智者大師，買浙江臨海市捕魚場所六十多戶，方圓四百多里作為放生池。請陳後主下詔命國子祭酒徐孝克撰寫《天台山修禪寺智領禪師放生碑文》，樹碑立石，禁止漁捕。有偷捕的人稍有動靜就得禍。
直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，並書丹。有云我皇舉天下以為池，罄 （q in g） 域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆 （ku i） 之前古，曾何彷彿。
一直到了唐朝貞觀年中，情形還是如此。唐肅宗幹元二年，下詔天下各州各自建立放生池，敕命顏真卿撰寫《天下放生池碑銘》的碑文，並且用紅筆寫在碑上加以鑿刻。碑文中說：“我皇，舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何彷彿。”
宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立
