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這就是《楞嚴經》所講的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，甚至求大涅盤得大涅盤。大涅盤就是指如來究竟的果德。如果要討論到如來出世的本來用心，以及這些經典所發揮的能力和作用，其實就是想讓一切眾生當下證得大涅盤。但是因為眾生心志願力狹隘低劣，以及他們的至誠心還沒有發揮到極點，因此不能直接契入大涅盤的境界。所以佛陀隨順眾生的行持和心意，來滿足眾生的願望。
倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。
假如有宿世根器深厚的人，受持讀誦這些尊貴的經典，頓時明瞭自性，徹證萬法唯心，破除煩惱迷惑而直接趣向無上菩提，圓滿福德智慧而快速成就無上覺道。獲得經典的全部利益，這樣就能使釋迦如來出世的本懷得以舒暢啊。這些尊貴的經典，就像雨水普遍滋潤大地一樣，小草和大樹都能因此而茂密繁盛，欣欣向榮。大根的樹木則高聳入雲，遮蔽烈日，小根的花草也能成長一寸、增高一分。
道本唯一真如，益隨心而勝劣。然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。先以欲鉤牽，後令入佛智者，其斯之謂歟。
佛道原本就是唯一的真如，所得利益卻隨著眾生的心量而有勝劣的差異。然而善根已經種植，那麼佛果終究是可以成就的。眾生即使不能馬上獲得巨大的利益，將來也必定會因曾經讀誦經典，而得以了生脫死。就像聽聞到塗毒鼓的聲音，不論遠近，所有的人都會喪失性命；又像吃了金剛沙，就算再少，也決定不會消化。先利用眾生的慾望來吸引利益他們，然後讓他們證入佛陀的智慧，這就是受持佛經的利益啊！竭誠方獲實益論
諺雲，下人不深，不得其真。此言雖小，可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超儕伍，名傳古今。而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神之與通，乃精誠之極也。
諺語說：“對人低下謙恭的程度不夠真切，則不能得到其真實利益。”這句話雖然短小，卻是寓意廣大。人世間，大到經學道術文章，小到一個才能、一種技藝。若想要妙義入神，傳得薪火得精髓，藝超儕伍，名傳古今。如果不專心致志，竭盡誠心，盡其恭敬，怎麼能夠得到呢？所以管子說：“思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其將通之。”其實，並不是鬼神令人通達，而是因其精誠達到極處而使之通達啊。
漢魏昭，見郭林宗。以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰，為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰，吾始見子之面，今而後知子之心矣。
漢朝的魏昭，拜見郭林宗，他認為經師容易遇到，而人師難以相逢。因此跟郭林宗受業學習，供給灑掃，奉為師長。郭林宗有一次得病，讓魏昭煮粥。粥煮成後就端給老師吃，郭林宗就大聲呵責說：“為長輩作粥，卻不誠心敬意，恭敬從事，使得此粥不可食。”魏昭於是就再作粥再端給老師，郭林宗又再次呵責他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始終沒改變。郭林宗說：“我開始的時候是見到你的面貌，從今以後，我便知道你的心了。”
宋楊時，遊酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰，賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺餘矣。
宋朝的楊時、遊酢兩個人，拜伊川先生為師。有一天，由於他們向老師請教的時間過久，伊川先生忽然閉上眼睛睡著了，楊時、遊酢兩人，就站立奉侍在老師身邊不敢離去。經過很長時間，伊川先生忽然醒過來說：“賢輩們還在這裡啊！回去休息吧！”楊時、遊酢兩人這才退下，出門的時候，門外的雪已經下了一尺多深了。
張九成，十四歲遊郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。至於弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。
宋朝的張九成，十四歲時遊歷郡中的學校，整天
