印光法師白語解

第50章 印光法師文鈔白話文解釋五十 (第6/7頁)

國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。不惟不生憐愍，而復反以為榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。

上古時代，人心世情淳厚朴實，勝過道德淪喪、人心不厚道的像法、末法時期，何止數倍啊。周文王的恩澤，可以普被到路旁的枯骨。可是不到數百年，殺人陪葬的風氣便盛行於天下。列國諸侯死亡之時，都殺害他們所鍾愛的大臣妻妾，動不動就殺數十數百人。不但生不起慈悲憐憫之心，反而認為殉葬之人越多越榮耀。於是彼此互相仿效比較。就憑秦穆公的賢明，尚且殺害一百七十七人來為自己殉葬。子車仲行、子車奄息、子車鉗虎這三位賢人，乃是當時秦國的良臣，秦穆公也不為國家和人民考慮倖免三人，而依然將他們殺死陪葬。更何況是其他無道暴君呢？國君尚且如此，下面的大夫與士人，也就各自隨其能力所及而做殉喪之事了。縱然孔子、孟子、老子、莊子這些聖人一齊出世，也沒有辦法阻止“殺人殉葬”的陋習。

（譯者按：1 殉葬，又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至殺死活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福，活人殉葬在殷、周君王死後就很盛行。

2 、子車，古讀 Z i j u，今讀 Z i ch ē。春秋時秦國有大夫名子車，其後代有的就以祖名子車為姓，稱子車氏。當時國中有三位賢者，都姓子車，分別是子車仲行、子車奄息、子車鉗虎。國君秦穆公死的時候，將很多人都一起陪葬，因為秦穆公很喜歡這三個賢人，所以也將他們一同殉葬。）

及佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況於人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。

一直等到佛教傳到中國來，佛法闡釋說明了因果報應之事，令人戒止殺生而施行放生，斷除葷肉而吃素食。即使是昆蟲、螞蟻、跳蚤、蝨子這些微小的生物，尚且都要愛護憐惜它們，不要殘害殺死它們，更何況是對於人呢？這是因為一切眾生，都有佛性，都知道貪生怕死，都是我們過去的父母眷屬，都是未來的諸佛世尊。所以說本來就應當仁慈愛念，憐愍體恤它們，還敢再肆意殺害他們，來滿足自己的口腹之慾嗎？

慈風一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪迴，因果報應之說。則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此係至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極賾之理，與斷惑證真之道乎哉。

佛教慈悲之風吹拂於世間，以德化民，感化了很多殘暴之人不再殺生作惡。不要說諸侯、大夫、士人，不敢再殺人陪葬。就算是國家帝王，也不敢實行“活人殉葬”這種殘忍的惡法。即使有一兩位暴虐君王實行了此事，也斷然不敢以殉葬人多為榮。假使沒有佛法的六道生死輪迴、善惡因果報應之說，則後世之人，能夠享盡天年然後才死亡者，恐怕便很稀少了。此三世因果之說乃是佛法中至為淺近之法，而其功效尚且能夠如此顯著。更何況佛法所講的心性極為深奧的道理，以及斷除迷惑、證得真性的究竟佛道呢？

而如來隨順眾生，循循善誘。初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。

而我佛如來，隨順眾生不同的根機，循序漸進地善巧誘導眾生最終成就佛道。他最初以五戒十善之人天乘佛法，接引劣根機的眾生，以作為超越凡情、進入聖位、了生脫死的前方便。如果是根機稍微深厚的眾生，則為他宣說四諦十二因緣之法，令他斷除見思二惑，證得聲聞、緣覺之二乘果位。

若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行佈施，以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無餘涅盤。不見能度之我，與所度之人及眾生，並所證之無餘涅盤之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。

若是大乘根性的眾生，佛陀則令其發起廣大的菩提心，普遍修行六度萬行，向