印光法師白語解

第50章 印光法師文鈔白話文解釋五十 (第5/7頁)

想要造惡之人也會因此而生起恐懼，便不會恣意妄為了。這樣看來，提倡因果報應之說，就是仰承天地聖人之心，來成就人類道德仁義的性德啊。

（譯者按：1 、五福: 一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰彼好德，五曰考終命。五福：一者長壽，二者寶貴，三者身康心寧，四者好善積德，五者命終善好。

2 、六極: 一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

六極：一者凶死、短壽、折壽，二者疾病，三者憂愁，四者貧窮，五者做惡，六者無能。）

若以因果報應為渺茫無稽，不但違背天地聖人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢於作惡。以致天地聖人化育之權，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現。其為禍也，可勝言哉。

如果認為因果報應之說，是虛無縹緲的無稽之談，這種看法不但違背了天地聖人之心，而且使自己的神識，永遠墮落於三惡道之中。並且會使上根利智的人不能把握時機努力修身積德。使下根愚鈍的人更加肆無忌憚，敢於造惡。以致於天地聖人化導教育眾生的權巧方便之法，被抑制而不能彰顯。也使我們即心本具的性理，隱覆而不能顯現，這樣做所造成的災禍，無法用語言表達啊！

但以世間聖人，語言簡略。又且只說現生，及與子孫。至於生之以前，死之以後。與從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，皆未發明。以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。

但是，因為世間的儒道聖人，其教化眾生的語言文字簡略，而且又只說我們現生，以及子孫的禍福之事。至於我們生前死後。以及從無始劫以來，隨著罪福因緣而輪迴於六道中的生死之事，都沒有顯發說明。正因為這個緣故，那些見識淺薄者，雖然天天讀聖人因果報應的言教，卻依然不信因果報應的事理。

如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。而復一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。

釋迦如來廣大圓滿的教法，顯示出我們心性的玄妙，與三世因果的微細。所有格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的世間法，以及斷除迷惑、證得真性、了生脫死的出世間法，無不完備。所以佛陀遇到為父母者，便教導他們慈愛子女之法，遇到為人子女者，則教導他們孝順父母之道，乃至教導兄友弟恭、夫倡婦隨、主仁僕忠、教導每個人都要盡到各自的本分。這與世間儒家、道家聖人所說的，完全沒有差異。然而又能夠分別開示其前因後果，這就不是世間儒家、道家聖人所能夠比擬的了。

盡義盡分之語，只能教於上智，不能制其下愚。若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實則暗存噁心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。

“克盡職責、各盡本分”這些言語，只能教導上根利智之人，不能制約愚痴下劣之徒。如果人們能夠知道世間有因果報應，那麼善惡禍福之事就如同觀看火光一樣清楚明白了。那麼又有誰不想趨吉避凶、免禍獲福呢？此外，如果人們不知道善惡因果報應，就會有很多外現良善之相，實際上暗存噁心，做種種惡事的人，他們認為人們既然不知道其惡行，做惡事又有什麼妨礙呢？

不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。甚矣佛恩之浹於民生也。人特不深思，故弗知耳。

卻不知道我們每個人的心，與天地鬼神，以及諸佛菩薩的心，息息相通。我們心裡隨便起一個念頭，那些諸佛菩薩和天地鬼神沒有不知道的。所以說人間的竊竊私語，天上聽起來就像雷鳴一樣。在暗室中所做的虧心事，有閃電般明亮眼睛的天神明察秋毫。清代周安士先生說：“人人知道因果，乃是天下大治之道也；人人不知因果，乃是導致天下大亂之道也。”這是確論啊！佛教談論三世因果之事理，是佛陀的恩德普遍利益到人民的生計啊，人們因為不能深思其中道理，所以不能知道這些事情啊！

上古之世，人情淳樸，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。文王之澤，及乎枯骨。不數百年，殺人殉葬之風，遍於天下。列