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原故，這是因為在最初寫經題之時，是請一位善於書寫的州官，這個人由於來去匆忙，並沒有如法潔淨身心，只是直接草率地書寫了經題，因此而被焚黑。書寫經題的這個人如今仍然健在，而那部不可思議的經典也尚存在。京師西明寺的住持神察法師，曾目睹過這件靈驗之事，並且將它說出來。
【注】老子五千言，即道德經。一切佛事，俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴，誠敬篤至。則三寶諸天，皆為擁護。否則無邊法力，莫之能感。觀此諸經毫無所損，唯金剛經題，字跡焦黑，以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠為急務哉。
注：老子五千言，即是《道德經》一書。一切的佛事，都以持戒淨行、竭誠恭敬為本。若是戒行精嚴，至誠恭敬達到極致，那麼三寶和護法諸天，都會擁護的。否則，即使是無邊的佛法功德力，也沒有辦法感應。觀察這些經典在火災中毫無損毀，只有《金剛經》的經題，字跡焦黑，這是因為書寫經題的人既無持戒之力，又無誠敬之心的緣故。受持佛經者，能不以持戒清淨和竭誠恭敬為最緊急的要務嗎？
唐河東有練行尼，常誦法華。訪工書者寫之，價酬數倍。而潔淨翹勤，有甚餘者。一起一浴，燃香薰衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。
唐朝河東有一位苦行精嚴的尼師，常常持誦《法華經》。想尋求一位善於書寫文字的人來寫經，並給予書寫者高於平常數倍的酬金。而且尼師自己也潔淨如法恭敬虔誠，勝過其他人，每次寫經都要先沐浴一次，並且燃香薰染衣服。寫經者吐氣則利用通到牆壁之外的竹筒吐氣，七卷《法華經》經歷了八年才寫完。
龍門寺僧法端，集眾講說。藉此尼經，以為楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，餘卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視，文字如故。即貞觀二年，端自說之雲。
龍門寺的僧人法端法師，曾經集眾講說《法華經》，向尼師藉此部經典，以作為楷正校定。尼師堅持不借，法端法師就責備她。尼師不得已，於是親自送經交給法端法師。法端法師開啟經典讀誦之，只見到一張張的黃紙，完全看不到文字，其他卷的經文也是如此。法端法師感到慚愧懺悔，將該經又送給尼師。尼師悲傷哭泣收回此經後，以香水洗其書函，將經典頂戴在頭上繞佛七日，不眠不休。然後開啟來看，文字又恢復如故。當時為貞觀二年，這是法端法師親自訴說的事情。
（本擬廣錄恭敬三寶之利益，及褻慢三寶之罪愆，令研究佛學者取法有地，獲罪無由，以目力不給，遂止。）
（本來準備要廣泛收錄恭敬三寶的利益，以及褻慢三寶的罪過，讓研究佛法的人有所效法，不至於因褻慢而獲得罪過，但由於我眼力疲勞無法支撐，就到此為止吧。）挽回劫運護國救民正本清源論
道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。
道德仁義，本來是我們自性具有的性德。因果報應，其實是天地教化孕育眾生的大權巧。人類生於天地之間，以藐小的七尺身軀，卻能夠與廣博浩瀚高不可測厚不可量的天地，三者並稱之為“三才”。這是因為人類能夠敬仰、體察天地的德行，都可以成為堯舜一樣的聖人，也都可以成佛作祖，來參與和調節天地化導和孕育眾生的緣故啊！
故聖人於易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強不息，則閒邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人慾淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。
所以，古聖先賢在所著的《易經》中有“乾”“坤”兩種卦象，其中“乾卦”以“自強不息”來效法天道，“坤卦”以“厚德載物”來效法地道，聖人就是用天和地的這種德行來教化我們。所謂“自強不息”，就是希望我們遠離邪惡、心存誠敬、剋制私慾、恢復禮法，不達到徹悟自心、止於至善、盡除私慾、使天理暢行世間、使我們本具的性德徹底恢復的目標決不罷休。所謂的“厚德載物”，就是希望我們仁愛人民、慈悲萬物、從而推己及人，那麼就會本著忠恕之道，實行慈悲，將天下人民看成我的同胞兄妹、將一切眾生看成我的同類，將萬物和我看成一個整
