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因此王一亭居士，特別發起大菩提心，聚集志同道合之人，建立了一所殘疾院，在上海南車站附近，使得那些無家可歸的殘疾人，安心住在其中，供給他們衣服飲食，以盡享天年。有手腳不完具的，派人照護，其中有眼能看物，手能作事的，隨他力所能及，參加各種勞動，來稍微貼補他的衣著用度。
又請通達佛法之人，數日一往其中，為彼演說改過遷善，閒邪存誠，信願唸佛，求生西方之法。俾彼等了知前因後果，聿修厥德，一心念佛，以期往生。庶可永離娑婆生死輪迴之苦，常享淨土常樂我淨之樂，其為彼等慮者，可謂懇切周摯，至極無加矣。
又請通達佛法的人，幾天一次到他們中間，為他們演說改過向善，去除邪念，保持誠心，信願唸佛，求生西方的佛法。使得他們明瞭前因後果，繼承發揚先人的德業，一心念佛，以期往生西方。只有這樣才可以永離娑婆生死輪迴之苦，常享淨土常樂我淨之樂，可以說為他們考慮的種種情況，已經懇切周到真摯到了極點，無以復加了啊！
然人眾既多，所費實繁，端賴富有力者，發同體之悲心，捐無盡之寶藏，補天地化育之遺憾，培自己莊嚴之法身，則幸甚幸甚。
然而，人數既然很多，所須的費用必然繁多，這要依賴有財力的人，發起同體的悲心，捐出無盡的寶藏，來彌補天地化育的遺憾，培植自己莊嚴的法身，則非常欣慶。募修永嘉羅漢山景德禪寺疏
佛法深妙，非凡情所能測度。若非有大智慧，大辯才，大神通之聖人。而欲化導愚俗，共歸正法，舍拘墟之劣見，開性具之正知，各舍家珍，建立梵剎。俾得宏宗演教，作長夜之明燈，辦道修心，為苦海之巨筏者，誠非易易也。
佛法精深微妙，不是凡夫情見所能測度的。如果不是具有大智慧、大辯才、大神通的聖人，為了化導愚痴的俗眾共同歸向正法，捨棄狹隘低劣的見解並開發自性具足的正知，而各自施捨家中珍寶，建立梵剎寺院，以利於弘揚和修習佛法以作輪迴長夜中眾生的出苦明燈，生死苦海的大船巨筏，這實在不是容易的事。
永嘉羅漢山景德寺者，唐藤蘿尊者之所造也。按寺志，尊者不知何許人，於武宗會昌二年，乘木浮海而至瑞安巡簡司前，邑人異之，祈師登岸。由是一方之民，崇信景仰，有如活佛。
溫州羅漢山景德寺，是唐朝的藤蘿尊者所建立的。《景德寺志》記載，藤蘿尊者：不知道他是什麼地方的人，在唐武宗會昌二年（842 年），乘著木筏渡海到了瑞安市巡檢使的官衙前，鄉鎮的人感到奇異，祈求法師登岸。因此，一方的人民，崇信景仰尊者，如同活佛一樣。
於是隨機開導，令生正信。逆知武宗將有滅法之兆，故其建立梵剎，皆悉從緩。至中宗繼立，佛日重明，尊者乃普遍化導溫州屬邑，共建梵剎十有八所，可謂大宏法化，為眾福田矣。
尊者從此隨眾生根機，加以開導，使令他們生起對佛法的正信。預知唐武宗將有毀滅佛法的徵兆，所以他使建立梵剎寺院的事，全都從緩。到了唐中宗繼位，佛教之光重明，尊者才普遍化導溫州的各個附屬城鎮，一共建造了十八所寺院，可以說是大宏法化，為眾生的福田啊！
羅漢山景德寺，乃其一也。其山峰巒峻秀，景趣清幽，為永嘉之首鎮，洵修道之靈區。其寺自唐迄今，歷一千一百餘年，其間宏揚法化，鼎革梵剎者，固難悉數。現以久未修葺，佛殿僧寮，傾頹殆盡，尊者聖蹟，將欲湮沒。
羅漢山的景德寺，就是其中一所。羅漢山峰巒峻秀，景緻清幽，是溫州的第一鎮，實在是修道的好地方。這座寺院從唐朝到現在，經歷了一千一百多年，這當中宏揚法化，重新翻建寺院的人，多不勝數。現在因為長久沒有修理，佛殿僧寮，傾頹殆盡，尊者聖蹟，將要湮沒。
邑人潘鑑宗，吳碧華，葉健雄等數十人憂之，共議興復。然以時局艱難，且縮小辦，擬建佛殿五楹，前殿三楹，兩廊寮舍十餘楹，俾凡禮誦棲息，各得其所。安住數位精修淨業之比丘居士，常住其中，專修唸佛三昧，以期自他同出娑婆，同生淨土，為彌陀之弟子，作海會之良朋耳。
鄉人潘鑑宗、吳碧華、葉健雄等幾十人覺得憂慮，共同商議興復。然而因為時局艱難，暫且縮小規模來辦理，打算建造佛殿五間，前殿三間，兩廊寮舍十多間，使得凡是禮誦休息，各得其所。安住數位精修淨業的比丘居士，常住其中，專修唸佛三昧，以期自他同出娑婆，同生淨土，為彌陀的弟子，作海會的良朋啊！
但以工程浩大，獨力難成，懇祈十方檀越善信人等
