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生，都能共同辭別五濁惡世，共同登上九品蓮池而後已。
其殿堂寮舍，已經五十餘年，未曾修葺。兼以今夏風災，諸多坍塌破壞。若不即修，久則更難為力。而且放生池多年未浚，淤泥充滿。於放生一事，大有所礙。擬欲開拓浚掘，悉皆加倍。外豎圍欄，以為防護。庶放生得所，而盜捕無由。俾流水智者慈雲蓮池之慈惠，永久無替。豈徒曲全物命，實欲啟世仁慈。
這殿堂寮舍，已經過了五十多年，沒有修理過。又因為今年夏天的風災，很多地方都坍塌損壞。如果不馬上修理，時間久了，就更加難以為力了。而且放生池也多年沒有疏通，充滿淤泥。對於放生這一件事，大有防礙。所以打算開拓疏通挖掘，全部都要加倍修建。外面豎起圍欄，作為防護。使得放生效果良好，讓別人無法盜捕。使得流水長者子、智者大師、慈雲尊者、蓮池大師的仁愛，永遠無盡。哪裡只是保全動物性命，實在是想要啟發世人的仁慈之心。
倘能人各不殺，則世道有不太平者乎。但以工程浩大，所費實繁。祈（光）作疏，遍懇諸大檀越。各發菩提之心，共植出世之業。捐寶海之涓滴，成梵宇之莊嚴。
倘若能夠每個人都不殺生，那麼世道會不太平嗎？但是因為這個工程浩大，所須費用實在繁多。請我寫個疏文，普遍懇請諸位大檀越。各發菩提心，共植出世的事業。各捐點滴之財以匯成無邊之寶海，共同成就莊嚴清淨的天宮。
須知只園始經營，天界之宮殿已現。佛念才發起，淨土之蓮華即生。流水所濟之魚，已作十千天子。智者所放之物，多為海東王臣。古既如是，今豈不然。以如是因，感如是果。
必須知道只樹給孤獨園一開始經營，天界的宮殿已經為他現起。成佛之念剛剛發起，淨土的蓮華就生出來了。流水長者所救濟的十千條魚，已經化作十千天子。智者大師所放生的動物，大多成為海東高麗國的王臣。古時候既然如此，現在難道不是這樣嗎？以如是因，感如是果。
倘能不惜五家所共之殊珍，成就三寶興隆之勝舉。將見現生永膺多福，臨終高登九品。庶可圓彰本具之佛性，速證無上之菩提矣。
倘若能夠不吝惜王賊水火等五家所共的錢財，成就三寶興隆的勝舉。那麼必將見到現在、未來永久享受福報，臨命終時，高登九品蓮池。這樣就可以圓滿彰顯本具的佛性，快速證得無上的菩提了啊！募建普陀山輪船碼頭疏
觀音大士，誓願宏深。濟度無方，津樑罔測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶陽春遍育乎萬卉。悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，處處現應化之身。隨類逐形，在在作迷途之導。
觀世音菩薩，誓願宏深。救濟化度眾生，沒有一定的方法，接引眾生不可思議。斷絕攀緣之心而赴眾生所感，如同一輪明月普遍照印在千條江水之中。住於真如實際而隨應眾生的根機，猶如溫暖的春天普遍化育萬種草木。起同體大悲，興無緣大慈。尋聲救苦，處處顯現應化之身。隨類逐形，到處作迷途之導。
恩周庶類，澤潤蒸民。冀含識親見性天，固已無剎不赴感。欲眾生投誠有地，特示應跡於普陀也。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。偉文瑰筆，輝煌乎瀛渤之中。
恩德普周萬物，恩澤普施萬民。希望眾生親自見到自性天真佛，原本就無剎不赴感。為使眾生投誠有個地方，特別示跡在普陀山。因此歷朝歷代欽佩敬重，舉世之人尊崇奉事。 以至於，普陀山上，佛殿經樓高聳至雲霄之上，題詞作序雄偉瑰麗，在東洋大海之中熠熠生輝。
按華嚴經入法界品，善財南參第二十八，於補怛洛迦，參觀世音菩薩，即此山也。在昔大教未來，道場未開。凡俗雖莫睹夫慈容，仙真固常瞻乎佛日。
按照《華嚴經·入法界品》，善財童子南參第二十八，在補怛洛迦，參觀世音菩薩，就是這座山啊！在過去，佛教尚未傳來，道場尚未開發。凡夫俗子雖然沒有瞻仰到菩薩的慈容，而仙人常常會瞻仰到佛陀的光輝。
故秦之安期生，漢之梅子真，晉之葛稚川輩，悉皆寄寓此山，修真養道。及至朱梁開山，四眾始知歸向。
所以秦朝的仙人安期生，漢朝的梅子真，晉朝的葛稚川這些人，都曾經寄居在這座山，修行養道。到了後梁朱溫開山，僧俗四眾才開始知道歸向菩薩的道場。
報德心切，不憚梯山航海之勞。投誠情殷，必致瞻儀接足之敬。但以輪船無有碼頭，常須小船接送，稍有風浪，甚屬危險。
信眾報答菩薩恩德的心急切
