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世智辯聰的人，以自己偏執淺薄的見解，來闢駁佛法，說佛教是危害儒家聖道，迷惑世人，欺矇百姓，他們這些人與天生的瞎子咒罵太陽，認為沒有光明的人，沒有兩樣。一切外道，全都是竊取佛經之義，當作自己本有。世上更有那些竊取佛法的名號，來行邪法的人啊。
是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則為萬川，而萬川無一不歸大海。
所以應知道佛法，是世出世間的大道根本。猶如大海，隱藏潛伏行走在大地中，當它滋潤萬物的時候，就流露在大地上，成為河川，而一切河川沒有一條不是迴歸到大海的。
彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼舍迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄捨耳。
那些謗佛的人，不是謗佛，而是在誹謗自己啊！因為他一念心性，全體是佛，佛陀才如此的種種說法教化，希望眾生舍迷歸悟，親證自己本具的佛性罷了。因為佛性最為尊重，最應該愛惜，所以佛陀不惜如此的勤勞，即使眾生不相信接受，也不忍心棄捨啊！
使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設，則佛便是世間第一痴人，亦是世間第一大妄語人，彼天龍八部，三乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉。
假使眾生不具佛性，不能作佛，佛陀徒然作如此的施設，那麼佛就是世間第一痴人，也是世間第一大妄語人，那些天龍八部，三乘賢聖，還肯來護衛依止佛陀嗎？
佛遺教經者，佛一期事畢，臨入涅盤，誡勖弟子，及一切眾生之遺囑也。其文雖略，其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。
《佛遺教經》，是佛陀一期教化的事情完畢，將要入涅盤，告誡勉勵弟子，以及一切眾生的遺囑。經文雖然簡略，但經義卻很周全。其中讓我們要尊重珍敬波羅提木叉 （戒律的意思） ，如同尊重珍敬世尊一樣，如果能夠如此的尊重佛戒，就是常在佛陀的身邊，沒有一點間隔。
故曰當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。次下所說戒相，及持戒之益，不持之損，及制心節食等法，反覆叮嚀，無微不入。
所以說：“ 當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。” 其次下面所說的戒相，以及持戒的利益，不持戒的損害，以及制伏逸心，節儉飲食等法，反覆叮嚀，無微不入。
雖慈親將欲去世，為兒女計，亦不能如是周到，誠可謂吐心吐膽，一字一血。為佛弟子者，宜何如努力修持，以不負所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。
雖然是慈母將要去世，為兒女考慮，也不能如此周到 ，實在可以說是吐心吐膽，一字一血。作為佛弟子，應該如何來努力修持，以不辜負佛陀所望。不知佛法的人，應該如何來感激並依教奉行，以不辜負佛陀深恩啊！
其語雖似專指比丘，其意固已彌綸九法界一切聖凡，靡有孑遺。以圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，豈此煌煌遺教，不被三賢十聖。
其中的言語，雖然似乎專門指比丘，其用意實際已經統攝九法界一切聖凡，沒有一個遺漏的。因為圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法義，眾生隨類各得開解，難道這部光明輝煌的《佛遺教經》，豈有不統攝三賢十聖的道理。
而佛視一切眾生，猶如一子，當此入滅之時，何忍不加勉勖乎。以向來論者，多以為小機所見，及偏誡比丘，遂致普照九法界之心光，竟局為出家小乘之訓誨，可不痛哉。
而佛把一切的眾生當做自己的孩子，在這個將要入滅之時，哪會忍心不加以勉勵告誡呢？因為一向討論這部經的人，大多認為這是小機的見解，以及偏重誡誨比丘，於是導致普照九法界的心光，竟然被人侷限地認為是對出家人、小乘人的訓導教誨，能不痛心嗎？
陳沅 （yuán ） 蓀居士，宿根深厚，學問淵博。初以未見佛經，亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來，翻閱佛經，始知佛為聖中之聖，天中之天，所有言教，與儒教無不符合。用之於治世，則格致誠正修齊治平之道，方能究竟圓滿。
陳沅蓀居士，宿根深厚，學問淵博。開始因為沒見過佛經，也追隨韓愈、歐陽修、二程、朱熹等人的足跡。近幾年來，翻閱佛經，才知道佛是聖中之聖，天中之天，所有的言教，與儒教沒有不符合的。用來治理世道，那麼
