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本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。
從阿含時開始，到般若時。沒有不是曲順眾生根性，而來宣說的。令他們漸次增進，就路還家。佛的本懷，秘藏而沒有宣演。等到了法華會上，開權教，顯實義，開行跡，顯根本。人天乘、權教小乘，都是一佛乘。作傭工的窮子，實際是長者親子。普遍與上中下三根授記，大暢出世本懷。與最初的《華嚴經》，始終互映。可說是一大事因緣，全體咐囑，沒有一點剩餘了。
又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。
又因為末世眾生，根機陋劣，斷煩惑證真諦，實在缺少這樣的人。所以特別開啟淨土法門，使得上中下根，無論聖者凡夫，都在這一生，出離娑婆，生彼極樂，並漸漸證得無量光壽。佛陀的深慈大悲，實在是到了極點無以復加了。
及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禪或講，或律或密。如城四門，就近而入。如藥萬品，對症方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相為用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法鹹通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。
到了佛教傳到東土，宏法的大善知識，各自專弘一門。或禪宗，或講教，或習律，或密宗。如城的四門，就著最近的門而入城。如藥有幾萬種，對症來服藥。如國家六部，各自擔任職責，協助政府把國家治理好。如六根的互相運用，輔助這個身體。雖然是各自宗於一個法門，實際是法法全通，法法皆備。只不過從入手處來討論，有如此的名目罷了。
至於淨土一法，則如阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，淨念相繼。則得三摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義。不假外求，悉現自心。
至於淨土法門，就如同阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨下珍寶。如果能夠都攝六根，淨念相繼。那麼得三摩地，親證圓通。一切功德，恆河沙的妙義。不假外求，全都顯現在自心。
良由以果地覺，為因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。有能遇者，何勝慶幸。
實在是因為淨土法門，以果地覺，為因地心。到了極點，就因行該攝果地海，果海通徹因地源。法門的玄妙，窮盡劫數，難以宣說。有能夠遇到的，是何等慶幸。
維揚長生寺可端和尚，宿植德本，久參禪講。於民國八年，由性蓮退居，委令住持。因念華嚴一經，乃如來根本法輪。遂竭力講演，以冀若幽若顯一切眾生，同得發起一乘善根。
揚州長生寺的可端和尚，宿植德本，久參禪學。在民國八年，由性蓮老方丈，委任為住持。因想到《華嚴經》，是如來根本法輪。於是竭力講演，希望陰陽二界一切眾生，共同發起一佛乘的善根。
時經三年，講圓一部。而護法居士，感其至誠。又祈續講，以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。
經過三年，一部經宣講圓滿。而護法居士，被他的至誠感動。又祈請他接著再講，以培人才。因此開辦華嚴大學院。學生名額，定為四十八名。
又思此段不思議光明，遍照法界。固屬如來神通道力，福慧莊嚴。然此光明，人人本具，個個不無。而衣裡之珠，模中之像，達本者雖有，著跡者甚多。忍令同具此光者，多皆長處暗室，不得受用。反承此普照法界，不思議真常圓滿之光，而為生死結業之本乎。於是擬於每月，出報一冊。名曰佛光者，以一念心性，佛如眾生如，一如無二如故。
又想到，這不思議光明，遍照法界。固然是如來神通道力，福慧莊嚴。然而這個光明，人人本具，個個都有。而衣裡的明珠，模中的金像，通達根本的人雖然有，執著行跡的人很多。難道忍心看著同具這個光明的人，大多都長處在暗室中，不得受用；反而承著這普照法界，不可思議，真常圓滿之光，而造作生死結業之本嗎？於是打算在每個月，出一冊書報。名為佛光報，以一念心性，佛如是，眾生如是，一如沒有二如的緣故。
凡如來施化之因緣，心性真常之實際。五戒十善之因果，戒殺放生之感應。世間善行，出世淨業。生死輪迴之苦，因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行，著述講章。隨緣記載，以資觀感。
凡是如來佈施教化的因緣，心性真常的實際。五戒十善的因果道理，戒殺放生的感應。世間的善行，出世的
