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請我寫個序，以告來學的智者。我自己慚愧，過去曾經作一闡提，毀謗佛法。導致業障覆心，沒辦法開悟得證。很隨喜他們的請求，希望一切人，對於佛法，都生起正信。才可以業障同消，而心光全都顯發啊！
周易禪解，金陵已刻。孟子擇乳，兵燹 （xiǎn ） 後失傳。楊仁山居士求之東瀛，亦不可得，惜哉。
《周易禪解》，金陵刻經處已經刻印過了。《孟子擇乳》，兵火戰亂之後失傳了。楊仁山居士在日本詢求，也找不到，實在是可惜啊！法華入疏序
如來一代所說大小權實，偏圓頓漸，種種法門，無非隨機施教，對病發藥。
如來一代時教所說的大、小、權、實，偏、圓、頓、漸，種種法門，無不是隨眾生根機而施設的教法，對病症而開出的良藥。
及至法華會上，開權顯實，會三歸一。開跡顯本，示本壽量。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，皆順正法。即一切法，顯示實相。即所迷心，示覺道體。
到了法華會上，開啟權法，顯示實法，會聲聞、緣覺、菩薩三乘，歸於一佛乘。開啟權跡，顯示本有之法，示本來之不生不滅。一舉手一低頭，皆共成佛道。治世生活，日常語言，都順於正法。於一切法，而顯示真如實相。於這個迷妄之心，顯示覺道本體。
凡一代時教之所以然，皆悉顯闡贊導，徹了無疑。普令上中下根，悉得開示悟入佛之知見，究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠，不易測度。傳至震旦，千餘年來，注者雖多，唯天台智者為得其宗。
凡是一代時教的所以然，全都顯明闡揚，讚歎化導，徹底沒有一點疑惑。普令上、中、下根一切眾生，全都能開示悟入佛之知見，完全實現佛出世度眾生的初衷。實在偉大奇妙啊！所以法華這部經的義理深邃，幽微廣遠，不容易測度。傳到我國，一千多年來，註解的人雖然多，唯有天台智者大師，得到了其中的宗旨。
故以五重玄義，總釋經題。以因緣，約教，本跡，觀心，消釋經文，名為文句。可謂無義不顯，無機不被矣。
所以用五重玄義，總體解釋經題。以因緣，約教，本跡，觀心，四種來解釋經文，名為《法華文句》。可以說是沒有義理不顯明，沒有根機不加被啊！
又以止觀，發明行相。俾法華教行理三，徹底圓彰，了無餘蘊。以故在昔依之而修者，得道如林。
又以《摩訶止觀》，闡發顯明修行之法。使得法華的教法、行持、義理三方面，徹底圓滿彰顯，沒有一點隱藏。所以在過去，依著天台止觀而修行的人，得證道果的非常多。
至唐而荊溪尊者，以三大部文理深邃，不便初機。乃於玄義，文句，止觀，各撰註釋。註文句者，名文句記。
到了唐朝，荊溪尊者，認為三大部的文字義理深邃，不方便初學的人。於是對《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，分別撰述註釋。註釋《法華文句》的，名為《法華文句記》。
昔者經疏記三，悉皆各行。初學閱之，頗費心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄於經文之下，名為入疏。俾學者不勞遍翻，即得明瞭，其利大矣。因茲流通中外。
過去，法華經文，智者大師的疏文、湛然大師的記文三部，全都是各自刊行。初學的人閱讀起來，比較花費心力。宋朝四明的道威法師，撮取《法華文句》以及《法華文句記》，揉合而分別集錄在法華經文之下，名為《法華入疏》。使得學習的人，不需要三本書周遍翻閱，就得以明瞭，這個利益很大啊！因此這部書流通中外。
元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印藏經，內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓，令其刻板。
元、明朝以來，這部疏在中國失傳了。清朝光緒末年，式定大師，請得東洋宏教書院新印的大藏經，裡面有這部書。因此交給金陵淨戒寺的滅盡師，幾百圓洋元，令他加以刻板。
滅師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世，因擱置數年。（光）於民國八年，因刻安士全書等，自普陀來維揚，方知其事。意欲續成，苦無財力。
滅盡師將《法華入疏》分作二十卷，樣本全都寫完校對完畢。只刻成六卷，而滅盡師就過世了，因此擱置了好幾年。我在民國八年，因為刻印《安士全書》等事務，從普陀山來到揚州，才知道這個事。心中想要將這個事繼續做成，苦於沒有財力。
有張瑞曾居士者，宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道
