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了生脫死。所以，整部阿含經就講兩件事情：第一個，什麼是我們的障礙；第二個，怎麼解決這個障礙。就講兩件事。
佛陀把《華嚴經》這種理想化的、佛陀的功德報身收起來以後，開始面對我們凡夫的身口意。我們凡夫最大的問題叫做生死業障，這個業力太麻煩，弄得我們非常被動：一修行，欸，有病痛；修得很好，結果死掉了；死掉以後，業力就把你帶到其他地方去了。這個業力不處理，你修行就永遠沒辦法上路。所以，解決生死業障是第一個課題。咱們先不談什麼功德莊嚴，這個都太遙遠了。所以，佛陀在阿含經強調業力的不可思議。
比方說，目犍連尊者，神通第一的目犍連尊者，他怎麼死的？被外道亂棒打死。為什麼？因為神通難抵業力！比方說，釋迦牟尼佛的家族是怎麼滅的？被琉璃王滅掉的。佛陀三次用神通阻礙，沒用！為什麼？業力不可思議。乃至於佛陀本身，貴為佛陀，都有金槍馬麥的餘報。
當然，佛陀的報身那是不得了，“佛為法王，於法自在。”但是佛陀如果現出了因緣所生、感同眾生法界的這個應化身，他也是有老病死的問題。一定說，過去生因為怎麼樣了，所以今天怎麼樣，也還是有這個餘報。所以整個阿含經強調一個觀念：“萬般皆是業，半點不由人。”你業力不處理，你就是障礙重重。先強調這個觀念，先把敵人找出來。
那怎麼辦呢？阿含經講三個法門，叫做諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。佛陀講三帖藥：
第一個，觀察因緣是無常的。說你現在福報很大，對不起，不決定！就像你做夢，你今生這個是好夢，你可能下一個就是一個不好的夢。所以生命是動態的，它不是一條直線的，人生是拋物線的。你有得意的時候，你也會有失意的時候，這是生命的常態。你今生得意，你來生可能福報享盡了，可能就不好了，所以人生是變化的。
更可怕是下面那句話，“諸法無我”。這個變化的情況你沒法掌控，就“無常故苦，苦即無我”。這個地方怎麼辦呢？那隻能夠追求不生不滅的涅盤，厭惡生死，欣求涅盤。所以，阿含經對治生死業障，三個重點：無常、無我、涅盤。當然它的核心思想在無我。
這個地方，對我們淨土宗關係密切。諸位！你淨土宗也要帶業往生，是吧？沒有一個人往生是不處理業障的。如果說，你把業障放著，你往生不了的。就是說，你必須在臨終的時候讓願力強過業力，那你這個業力就可以帶業往生了。
所以，處理業力在阿含經裡面講得很清楚，就叫諸法無我。就是，我們凡夫最大的毛病就是強做主宰，然後就自討苦吃。其實，業力的可怕來自於我們自己給它火上加油，讓它輾轉相續。
比如說，本來這個人做你的兒子，這個地方因緣就很複雜。人跟人之間的因緣沒有永遠善、沒有永遠惡的，所以有時候你很滿意，有時候你不滿意，因為因緣是無常變化，這個是人生的常態。問題在哪裡呢？為什麼你作為一個老師，你管別人的子女管得很好，你面對自己的子女卻沒辦法了？因為你想要強做主宰，問題在這。業力，一旦你要主宰它的時候，那糟糕了，後果叫做輾轉相續，你們兩個來生還有戲可以看。
所以，帶業往生強調的就是說，臨終的時候，怎麼知道沒有業力把我牽走？你把今生、來生的因緣完全放棄：我不主宰了，帶業往生！
諸位！業力不是靠拜懺、持咒、唸佛消掉的。業力你沒辦法消掉，你怎麼消得掉呢？蕅益大師說的，你無量劫來修持的業力，就靠你今生幾十年想要把業力消掉？你第八識的阿賴耶識不是今生才創造成的，那叫一個大倉庫，“無量劫來生死本，痴人認作本來人。”處理業力最好的方式就是：你不要主宰它。叫做斷相續，不是完全消滅。你如果要完全消滅業力，你這個觀念就錯了，也沒辦法消滅。
所以，佛陀對治業力，他這真的是一個非常巧妙的方式，就是“隨緣消舊業，更莫造新殃”，到此為止了，所有業到今生為止。你只要做一件事情，業力對你的傷害就降到最低了，叫做“放棄主宰”，四個字而已。
所以，一個人到晚年會不會往生，有兩個指標：
第一個，你跟阿彌陀佛的因緣深不深。不管你是觀想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什麼方式，你要跟阿彌陀佛的本願建立強大的感應的力量。這是第一個指標。
第二個，你對娑婆世界的業力是不是善加調伏。你好歹要把業帶走吧？就是說，你現在對你的人事的因緣、你的子女，各方面，你還在主宰嗎？你還在主宰，那你就不容易往
