妙法蓮華經

第5章 第5集《妙法蓮華經》 (第5/6頁)

佛陀就講＜如來壽量品＞，就跟弟子說，你看到我的身體，那是我的一小部分而已，我真實的身體那叫一個法身常住。這個時候開顯佛陀無量功德的法報二身，所謂的開跡顯本。這個時候佛就要我們開始分別功德，這個法身的功德，而且重點在＜隨喜功德品＞。

諸位！我們修中道實相，除了智慧以外，我們的願力很重要，你要發願。不是說有智慧就好，不可以！當然，你修小乘法就不需要發願。小乘法觀一切法空了，空、無相、無願。大乘佛法的特別就是，它智慧跟願力是不可以切割的，中道實相一定要發菩提願，菩提願也一定要中道實相。當我們走上大乘佛法的時候，觀照力跟誓願力就沒辦法切割了。菩提心跟正知見，這個沒辦法切割。少了一個，另外一個就沒有意義了，另外一個也就不圓滿了。

那怎麼辦呢？我們做不到，怎麼辦呢？佛陀告訴我們：一念的隨喜！所以這個第十八品很重要。就是說，我們應該用什麼心態來看佛陀的功德呢？前面的十四品講到佛陀的智慧，一心三觀，我們還勉強可以操作；但是佛陀講到普門示現，他後面引用很多菩薩，什麼妙音菩薩的功德、＜觀世音菩薩普門品＞＜妙莊嚴王本事品＞＜普賢菩薩勸發品＞，我們凡夫看得是目瞪口呆啊！那我們能做什麼事呢？我們可以做一件事情：一念的隨喜，隨喜讚歎！所以後面的就是強調＜隨喜品＞。

那麼這個時候，從＜從地湧出品＞的後半段到＜如來壽量品＞，到＜分別功德品＞前段，就構成本門的正宗分。從＜分別功德品＞後段到＜常不輕菩薩品＞就是本門的流通分，這當中包括＜如來神力品＞＜囑累品＞＜藥王菩薩本事品＞＜妙音菩薩品＞ ＜觀世音菩薩普門品＞＜陀羅尼品＞＜妙莊嚴王本事品＞＜普賢菩薩勸發品＞。

當然，它的正宗主要有兩塊了：一個是三週說法，就是佛陀透過三階段的說法來開顯佛陀的智慧；後半段就講到菩薩的功德，法身的功德，讓我們信解隨喜。這個就是整個本經的結構。

甲三、總結。

我們看蕅益大師的總結。先看第一段。

一、此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍,故於前段明跡因跡果也。

蕅益大師整個科判講完以後，他老人家總結說，此經從＜序品＞到第十四的＜安樂行品＞，就是前半段，佛陀“破廢方便”。佛陀在講《法華經》之前，並沒有講一心三觀的妙法，佛陀是講三乘的教法，講到四諦、十二因緣、六度。他說，欸，你們就用凡夫的知見去修就好。你用凡夫的知見修四諦、十二因緣，就能夠成就空性；你用凡夫的知見修六波羅蜜，你慢慢地就能夠走上菩薩道。佛陀叫做方便說。就是說，你不一定要跟我是同一個家人，你是住在房子外也沒關係，你是一個乞丐也沒關係，你不想回家也沒事，但是你就做三件事，修四諦、十二因緣、六度，你就會進步。這個是方便法門。

其實，作為一個乞丐，你要快速成佛，不是修四諦、十二因緣、六度，你要先回家，要先站在佛陀的諸佛所證、眾生本具的一念心性。我們下一堂課會說到，先回家，再來修四諦、十二因緣、六度，才是對的。

佛陀在《法華經》之前，當然是為實施權、開方便門，對不對？到了法華會上就是破廢方便，開顯真實中道的實相、一心三觀的思想。也就是佛陀講到跟弟子之間的實因實果，跟師門的權因權果。

佛陀一開始是講權因權果。就是說，你一個凡夫業障很重，沒關係，你修四諦十二因緣，成就涅盤，了生脫死，你修六波羅蜜可以成就功德莊嚴。佛陀先為實施權，就是權因權果。

到了法華會上講實因實果。就是說，其實修行沒有那麼多的複雜，什麼三乘的果位，其實就是成佛之道。這些是佛陀在成佛之道過程當中設立了三個休息站，如此而已。都是一條路的。不是說，你修二乘往左邊走，你修大乘往右邊走。不是的。成佛之道是一條線的，只差在是三百由旬還是五百由旬。就是說，你就算走錯了，其實也沒白費，但是要把你拉出來，是有困難，如此而已。

所以，前面是講權因權果，為實施權；最後講實因實果，講一佛乘的思想。所以整個前面的十四品，文義雖然廣泛，講到三週說法，但是撮其樞要，其實就是成就成佛的正因，建立一心三觀的思想，開示悟入佛的知見。先把因地拉正了，“因正果傍，故於前段明跡因跡果。”因是主要，當然它也講到佛陀的果地功德，但是它是兼帶的。所以前段是