妙法蓮華經

第4章 第4集《妙法蓮華經》 (第5/7頁)

動不退，你所修的功德就不容易退轉。

《淨名經》雲：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”這樣講好了，我們這一念心為什麼叫不二法門呢？生死輪迴是它創造出來的，菩提功德也是它創造出來，所以你成佛以後叫做圓滿菩提、歸無所得。其實，你成佛以後，所有的東西都不是法門給你，也不是佛陀給你的。他們只是引導你，把你自己的東西開顯出來而已。

諸位！你心裡面沒有的東西你不會出現的，不管是現在，還是未來。你說，欸，我今天會墮落到輪迴是他害的。不對！他只是個助緣，你一定有自己的內因，你一定自己有攀緣心、有煩惱。所以，煩惱是我們的心創造出來的，諸佛解脫也是由我們一念心性本自具足所創造出來的。結論：“心、佛、眾生，三無差別。”從一念心性的角度，佛陀、眾生是平等的。

那麼智者大師講這三個概念是幹什麼？諸位！注意一個字就好。佛法界、眾生法界跟心法界，後面都有一個什麼？都有一個“妙”字。有沒有？這個就是生命的希望出現了。

當我們從眾生法界要到佛法界的時候，你有兩條路可以走：

第一個，你走因緣所生法這條路。我不走《法華經》，我先從斷惡修善，再修空觀，再發菩提心，我走其他的經典。這是走因緣的路，完全依從法力。我不啟動我內心的自性功德力，我把這個“妙”拿掉，從眾生法界到佛法界。那就修道多辛苦了，你很多的問題要面對了。

如果說我們今天把眾生法界跟佛法界找到一個很重要的平臺，就是心法妙，一念心性，那麼這個時候就是成佛的捷徑出現了。所以，我們要善用這個“妙”字！因為它可以把眾生法界跟佛法界搭上一個很關鍵的平臺。

也就是說，佛法界有它的因緣所生法跟一念心性。當然，佛陀的因緣所生法是非常殊勝的，那是他修六波羅蜜得到的。所以佛法界是一念的清淨心跟萬德莊嚴的結合，叫做佛法界。眾生法界是惑業苦跟一念心性的結合。心法界是無量無邊的妄想跟一念的心性的結合。所以，你如果撇開一念心性，把一念心性拿掉，完全從因緣所生法來修，那你就很難修行了，那你就變成從惑業苦要到功德莊嚴，那這個過程就很複雜了。

所以，本經的目的，天台宗的意思就是說，先把因緣所生法放下。佛法界我們不看，先看佛陀的妙字，是一念心性；眾生法界惑業苦咱們先不看，先看一念心性；我們眾生的一念心，妄想也先把它撥開，先不看，先看一念心性。那麼這個時候就是平等不二了，這條路就打通了，叫做心佛眾生三無差別。這個時候修行就簡單了。

我們看後面的蕅益大師的總結。

此經明九種相性皆入即空即假即中，汝實我子，我實汝父，一色一味，純是佛法，更無餘法。故知佛界最為無上。複次，餘經所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此經皆開方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不論引入，是故如來殷勤稱歎此《法華經》最為無上，意在此也。

本經的特點就是在說明九法界的相性。這個相性，簡單講就是後面會講到的十法界十如是，就是因緣所生法。眾生法界的因緣所生法當然重點在惑業苦了，只是它的輕重不同。它的重點就是，整個眾生法界的因緣所生法，從一念心性的角度來看，當體就是即空即假即中的中道實相，跟佛陀是沒有差別的。

所以，我們如果從眾生法界裡面找到那個“妙”字，那麼後果就是“汝實我子，我實汝父”。那我們跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父親，我們是兒子。我們只要不放棄努力，遲早可以繼承佛陀的家業。

那麼，從一念心性的角度，一色一味都是佛法，那叫一個順逆皆方便，其他就沒有什麼方便法門了。一切法都是真實的，一切法都是開顯自性功德的因緣。

所以，我們選擇《法華經》，就是撇開了因緣法，從心性來修，這是捷徑。如果你放棄了心性，從因緣所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法華經》，那就非常複雜。就是說，從因緣裡面撥開來，從眾生法界找到心性，然後直通佛道。

“複次餘經”，就是其他的阿含、方等、般若。說明九法界的因緣法本來是不能夠直接契入中道實相的，而本經可以開方便門，普得悟入。就是說，不管你現在修什麼法門，你是持戒唸佛也好，你是修空觀也好，你只要跟《法華經》結合，《法華經》就能夠把所有的法後面加一個妙。你本來是持名，加上《法華經》，那就叫持名妙法；如果你是佈施，你加上《法華經》，叫做佈施妙法。它