妙法蓮華經

第41章 第41集《妙法蓮華經》 (第5/7頁)

又做了三種的說明。他說，其實，這個三乘人索車就是怎麼樣？他們準備要換跑道了，要回小向大了。他說這個索車，其實三種情況都有索車：

第一個，方等時。方等時聲聞人叫做“機索”，根機的機。諸位你們還記得嗎？我們前面幾堂課講到，方等時“彈偏斥小，嘆大褒圓”，佛陀把大乘的功德跟小乘一對比，小乘人得到很大的刺激。其實這個時候某種程度已經刺激他內心深處的大乘善根，叫做機索，他的根機已經觸動了，所以他才生起疑惑，於方等生疑。這第一個，機索。

第二個，般若時叫做“情索”，心情的情。到了般若會上，佛陀讚歎菩薩的六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而且更重要的是跟菩薩授記，廣談大乘的因地修學。那麼這個時候，諸子們聽到以後心情上已經怎麼樣？好樂大乘！只是一時法執太重，改不過來。所以在般若會上產生“情索”，就是他在感情上已經對大乘生起好樂了，只是沒有付諸行動。

到了法華會上叫做“口索”，嘴巴的口索，那叫親自索，索車。這個人願意索車，就表示這個人大乘善根得度的因緣成熟了。這個“口索”，祖師解釋就是，舍利弗尊者前面的殷勤三請就是口索。

也就是說，三乘諸子離開三界以後開始索車。索車意思就是說，沒有三種車。那跟佛陀索車，結果佛陀給他什麼車呢？看下一段，寅三的“等賜諸子大車喻”。

寅三、等賜諸子大車喻分三：卯一、標示車體；卯二、廣明車等；卯三、廣明心等

這個地方有三段。

卯一、標示車體

舍利弗！爾時長者，各賜諸子，等一大車。

好，既然你索車，佛陀就有機會來開導他了。

他說：“舍利弗！爾時長者。”那麼這個長者就怎麼樣呢？“各賜諸子，等一大車。”各，就是依止他們過去差別的習性，就是過去生修四諦的叫聲聞人，修十二因緣的是緣覺，修六度的是菩薩。根據他過去三乘的習性，然後等賜大車，平等地給與眾生本具、諸佛所證的一念心性的大白牛車。

蕅益大師解釋這段經文的時候，他把兩個重點提出來：一個叫做“各”，一個叫做“等”。我們說明一下。

佛陀度化眾生就是二字訣，先“各”後“等”。佛陀在三界裡面度化眾生叫做“各”，差別。我們看經典可以知道，所有的度化眾生裡面，最困難、最複雜的，就是凡夫最難度化了。一般度化凡夫都是佛陀親自出馬，因為凡夫的差別相太多了。他喜歡佈施，這個人喜歡持戒，這個人喜歡做義工，這個喜歡拜懺，那叫一個“各”。就是說，三界的凡夫為什麼難度呢？一句話講完了，根鈍遮重。你講道理沒有用的，你要先讓他高興；他心情不高興，你講再妙的法都沒有用。

凡夫為什麼難度？你看初地菩薩很好度。初地菩薩來供養佛陀，佛陀跟他講法門，他回去就如實修學，就進步了。凡夫他必須怎麼樣呢？你要先隨順他的根機，就是這個法跟根機要完全配得好好的。所以佛陀先怎麼樣？“各”，就是滿足你的需求。好，你喜歡修苦諦，佛陀為你講四諦法，你這個人出離心重；你這個緣覺個性，對因緣觀特別深，佛陀講十二因緣；那麼有些人，他不要太多的對治煩惱，他只要修六度，他一修下去煩惱就淡薄，他廣修六度。所以佛陀在度凡夫眾生的時候是怎麼樣？那叫一個“各”，差別。

等到離開三界以後，叫做“等”。因為他已經不是處理煩惱問題了，而是心性。諸位！你以前喜歡佈施，那是一個因緣的作用，你的真如本性跟喜歡持戒的真如本性是一樣的。你喜歡拜懺，他喜歡打坐，那是因緣的功能不一樣，但是你們兩個迴歸一念心性的時候，你們幾個人只要入佛堂一打坐，回觀一念心性，每一個人就進入平等性了。當然從佛堂一出去又變成“各”了。

也就是說，由“各”入“等”，就是佛陀一開始是用權法，滿足眾生差別的需要，等到離開三界以後，開始入平等性了。就是，不管你以前是怎麼樣，那是過去的因緣；現在離開三界以後，只有一部車，叫做真如本性，就是大白牛車。這個就是所謂的“由各入等”，叫“各賜諸子，等一大車”。先滿足你這個各，最後其實三車離開三界就沒有用了，只有一臺車，大白牛車。

卯二、廣明車等

大白牛車很重要，整個《法華經》當中最關鍵的就是這部車子。因為這個經文的結構有點複雜，我們看附表八，“釋大白牛車”。車有運載的功能。三乘，聲聞、緣覺、菩薩也可以說是車，只是這個車是一個階段性的