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請大家開啟講義第八十六面，我們看丑三的“等賜大車喻”。
這當中我們先看附表第七，就是補充講表第十四面，《三界火宅示意圖》。我們先講這一段。三界火宅這個譬喻，主要是釋迦牟尼佛在兩千五百年前來到了人世間，他當初是怎麼樣教化弟子的，他做了一個回顧。
首先，佛陀來到人世間以後，他看到了兩件事情：第一個，就是這個三界起火了。這個火的意思就是躁動不安，它是由過去的業力所招感的。躁動不安，某種程度破壞我們今生的快樂，更重要的是很容易啟發我們造業。每一個人造業的時候情緒都是很激動的，沒有一個人是在很理智、很穩定的情況去造業的，沒有。所以，當我們人壽已經是進入到兩萬歲以內，佛法的定義就是一個五濁惡世的到來，也可以說是這個三界已經起火了。這是佛陀看到的第一個問題。
更重要的第二個問題是，眾生活在三界當中，他是怎麼樣面對這個三界火宅呢？四個字：“不覺不知”，他不知道怕。他為什麼不知道怕呢？因為他心中有一種取相分別，就是各打各的妄想。一個人要打妄想的時候，他不會在乎外境是怎麼回事。你看有些人，他一輩子就想怎麼賺錢，他心中有一種賺錢的影像跟夢想，為了錢他什麼都不怕。當然，有些人追求名聲，有些人追求男女的感情。就是雖然外界起火了，但是沒有人在乎，眾生所想的就是滿足、追求心中的妄想。
這就是佛陀看到了兩件事情：外在環境起火了，應該要保持警覺了；但是眾生妄想越打越重。這個情況就讓佛陀的心意產生了改變。也就是說，佛陀一開始出世的時候，本來是要讓一切眾生成佛的，但是他看到這兩個情況以後，他心裡面產生了變化，所以他就提出瞭解決之道。
這個解決之道，我們看前面的經文，佛陀是有兩個方法：第一個，他本來是準備使用大乘的菩薩道，就是《華嚴經》的思想，就是直接面對——咱們不怕火宅，佛教有的是智慧的觀照，“諸法從本來，常自寂滅相”，“因緣所生法，我說即是空”。用大乘的空性來安住，我只要不隨妄轉，火宅就不是火宅。
其實，佛陀一開始是要用大乘的調伏法門來對治的，但是發覺不行，因為眾生善根太薄弱了。大乘佛法很強調信心。這個火宅不是燒一天兩天，它是生生世世這樣燒下去。而大乘佛法的問題就是，它不是馬上可以成就。你在三界火宅當中，就像印光大師說的，如逆水的魚，就是你要逆流而上。你每天用功，在娑婆世界修行。印光大師的說法是，你每天用功，頂多是保持原狀，就是這樣，因為你前進的動力剛好被整個環境對你的傷害抵消。這個是有用功的人。那你要不做功課，其實你在退步，因為大環境是讓你退步。就是你在三界裡面生活，退步是正常的。所以，你在三界火宅當中用功十分，真正得到的受益可能只有兩三分。所以，佛陀發覺這個方式對末法時代眾生不適合了，就是用直求、面對的，不可能了。
所以佛陀採取了另外一個方法，就是，我既然沒辦法面對它，那我先出離，把這些三界眾生先帶出去，遠離惡因緣。所以佛陀講出了空性的道理，以空性來當作悟入中道一念心性的前方便。
這個空性指的是什麼呢？我空的真理。因為法空不障礙你生死輪迴，法空是障礙菩薩道。就是說，咱們一步一步來，法空既然不障礙生死，你這個人法執很重，你還是可以往生。當然你以後要小心，你往生以後就要面對你的法執。就是說，三界裡面最重要的生死業力就是強作主宰。你看有些人臨命終的時候他走得很自在，佛號念幾句他就走了，他生死業力淡薄；有些人他是從白天唸到晚上，他就沒辦法走，背後牽著他的那個生死業力的繩子綁得特別緊。你自己招感的！什麼事你都想主宰，結果弄得你的生命“心有千千結”。所以，在整個生死輪迴中，淨土宗帶業往生的關鍵，就是“放棄主宰”這四個字，就是我空的真理。生命是不可以主宰的，你不要自作聰明，你也不要自討苦吃。
所以，透過無常故苦，苦即無我，看到人生是變化的，變化裡面你沒有辦法去掌控的。就像祖師說的，如果一個人可以主宰，你怎麼會變老？你怎麼會死亡？沒有一個人希望老病死，但是你還是要面對老病死，這表示人生沒辦法主宰，業力說了算。所以，佛陀一開始是在解脫當中強調“滅色取空”，這個“滅”就是出離。
這個地方我們說明一下，為什麼佛陀要下這麼重的藥，要出離？就是說，它這個我空，這個聲聞的空法，跟大乘的空法不一樣。大乘的空法叫做緣起性空。我為什麼不貪愛你？因為你不真
