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好幾個小時。那叫做法器。這個果報體它隨順於修行。
但是，如果你運氣不好、因緣不好，你今天是來到五濁惡世的時候，這個果報體怎麼樣？它不堪修行了。它還適合你享受快樂，但是你要修戒定慧已經不適合，它不是法器了，就是它既老舊又破敗。
我們生長在五濁惡世，那怎麼辦呢？《楞嚴經》講出一個辦法，它說借而不住。它說你也不能夠沒有五蘊，沒有五蘊你也不能夠讀經，不能拜佛，你要靠這個色身去拜佛，靠心識去觀想皈依。所以它提出一個觀念，末法時代的五蘊你只能借，但是你不能執著，只是借假修真。禪宗也是這個概念。禪宗就是說，離心意識參。離心、意、識——這個心，第八識；意，第七識；識，前六識，所以離心意識參就是遠離五蘊的意思。你看禪宗的公案，你不能動用五蘊。就是：弟子心不安！將心來，吾與汝安。迴光返照，覓心了不可得。就是遠離五蘊。
我們現在的問題是，這個五蘊它所帶動的就是一個不好的東西，煩惱跟業力。舉一個例子，印光大師說，你老是喜歡在三界裡面投胎，就使用這個五蘊，它有什麼過失呢？
印光大師很喜歡舉文昌帝君作公案。他說，文昌帝君做了十七世計程車大夫。古時候能夠做士大夫，那是中央級的官員，而且他每一生做官的時候都是為老百姓造福利的，他修了很多福報，所以他第十八世的時候還是往生到欲界天，他要往上升的。但突然間，因為那個時候剛好秦朝末年，大家生活很困難，所以他在往上升的時候看到眾生的痛苦，生了悲憫心。所以這個人的念頭一動，“仁者心動”，這個念頭一動就帶動業力了，就到人間又投胎了。仰仗他的福報力，就投胎到漢高祖的愛妃，就是戚夫人那裡，做她兒子。就是趙王如意。
諸位！文昌帝君是挾帶著十七世的福德力來投胎的，所以他投胎以後，歷史上說他有兩個特色：第一個，他的臉有帝王之相；第二個，他的個性得到漢高祖的賞識。他覺得這個趙王如意雖然不是嫡長子，但是他的個性、胸量，他的智慧、判斷力，都跟漢高祖比較類似；反而呂后所生的兒子，這個劉盈，就是後來的漢惠帝，跟他的個性不相應。所以漢高祖曾經有一次要廢長立幼，要把劉盈的太子給廢了，立趙王如意。當然呂后反對，呂后就召集了所有功臣反對，後來漢高祖只好作罷。但這件事情就激怒了呂后，所以在漢高祖死後呂后就報仇了，首先把戚夫人給殺了。戚夫人在漢高祖生病的時候就知道大難將至，她趕快把她的兒子送走，就說你趕快到趙國去，到你的封地去，離開朝廷，或許能夠免除這場災難。但是呂后還是不簡單，想方設法把他調回來，把他給殺死。
諸位！你殺的不是一般的人，你殺的是一個大福德之人。所以文昌帝君在那一生受到重大的刺激，因為他平白無故遭此滅門之禍，所以他心懷仇恨，就啟動他後來的報復。後面我們就不講了，總之他那個仇恨心一啟動以後，他就變成一隻龍，然後就遷怒很多的眾生，殺了三千多個眾生，後來變成一隻毒龍。
我們現在只要看一件事情：文昌帝君在三界輪迴，本來是一個謙謙君子，讀聖賢之書，修聖賢之道的謙謙君子，他怎麼就變成毒龍？請你告訴我答案。這個就是生死輪迴，你不知道你來生要去哪裡；你的色受想行識隱藏了無量的煩惱業力，你不知道你來生會遇到什麼人刺激你。為什麼講“諸行無常”還不太可怕，“諸法無我”最可怕？輪迴就像抽籤一樣，你永遠不知道你來生會遇到哪一個冤家，做出可怕的行為去刺激你的煩惱業力，然後讓你墮落。你不知道。
諸位！我們平心而論，文昌帝君能夠保持十七世的人身，這個已經是不簡單了。你說人身，你前生做人，今生又做人，來生又做人，以印光大師的標準，你能夠連續三生做人就很難。你知道嗎？印祖說“三世怨”，他說一個人做人，第一生剛開始從三惡道出來，貧窮；有善根的人遇到貧窮他會起慚愧心，修福，第二生享受福報；第三生墮落。按印祖的意思，你人生能夠保持三生做人，就已經非常不簡單了。文昌帝君做人做了十七世，都還是士大夫，都沒有墮落；到了第十八世遇到了呂后這冤親債主，刺激他的瞋心，啟動他復仇之路，從此以後墮落。
這個就是佛陀為什麼生大驚怖。
我們一個資糧位的菩薩是經不起刺激的，說實在的。一個聖人，你刺激他，他沒關係，他心無所住。我們對於外境有強烈的感受，這個感受會引起我們的思想，我們的思想很難擺脫感受。這就是為什麼當外界起火的時候佛陀會這麼的驚怖。因為第一個，動盪不安；第二個
