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三惡道，佛陀必須在重頌裡面再加以說明。
好，我們看經文。壬二的重頌分兩段。
癸一、頌立喻 分二：子一、頌總喻；子二、頌別喻
先講出這個譬喻。那麼譬喻當中，先講這個總喻。
子一、頌總喻 分三：醜一、頌長者家宅喻；醜二、頌五百人喻；丑三、頌火起喻
醜一、頌長者家宅喻
看經文。
佛欲重宣此義，而說偈言：
譬如長者 有一大宅
其宅久故 而復頓弊
堂舍高危 柱根摧朽
樑棟傾斜 基陛隤毀
這個地方說明這個長者，就是佛陀，離開我們一段時間，在兩千五百年又回到三界以後，他看到的這個三界之宅產生變化。他看到什麼呢？
“譬如長者，有一大宅。”這個長者就是佛陀，福德智慧具足的佛陀，他來到這個三界的大宅。這整個三千大千世界都是佛陀教化的地方，這個大宅住了很多很多的六道眾生。因為佛陀離開一段時間，這個三界之宅出現了兩個問題：第一個，“其宅久故”；第二個，“而復頓弊”。就是這個房子又老舊又破敗。
諸位！什麼叫新房子？我們前面說過，這個是從壽命來判斷的。當我們人壽是在兩萬歲以上的，這個房子是新的，它不容易起火。它各方面的裝置都比較堅固，它的預防設施，整個消防系統都非常的完備。但是當這個房子的壽命低於兩萬歲，正式進入五濁惡世的時候，這個房子就很容易起火了。所以它說明這個房子已經是既老舊又破敗。
是怎麼個老舊、破敗法呢？說是“堂舍高危”，先看老舊。這個堂指的是色界，色界是高層，高堂；舍就是欲界，這個就是指色蘊。色界跟欲界的果報體是老舊、危險。簡單講這個色身就是不堪修行，就是色身羸弱了。
“柱根摧朽。”這個柱根就是我們的命根。前面的堂舍是色蘊，是講色身；那麼柱根是講行蘊，就是我們的命根。命根摧朽不牢固，就是壽命短暫。你看一個房子，柱子一斷，房子就沒了，所以它是命根。
“樑棟傾斜。”這個樑棟就是受蘊跟想蘊，泛指整個六識的活動。我們整個修行，開始思惟法義、建立智慧、發菩提心都靠心識。但是不幸的是，當我們的果報體入五濁惡世的時候，我們的心識是傾斜的，就是歪斜不正。就是這個心識的活動闇鈍了，我們在看書的時候、讀經的時候很難體會它的法義了。這個心識不靈活了。
“基陛隤毀。”基陛就是第八識。第八識裡面有很多煩惱業力的種子，在五濁惡世當中，它很容易開始躁動不安，很容易生起現行。
簡單地說，這個身心世界已經進入一種老舊而不安穩的狀態。這是老舊。
再看第二段，看破敗。
牆壁圮坼 泥塗阤落
覆苫亂墜 椽梠差脫
周障屈曲 雜穢充遍
前面是講到我們的身心世界進入到老舊，是約時間。長時間的輪迴就老舊了，產生等流習慣了，不容易改變了。那麼這以下的破敗是約空間，約它裡面的裝置，說是“牆壁圮坼”。牆壁指的是色身，已經不調了，圮坼就是不調了。“泥塗阤落。”泥塗，就是古時候那個牆壁用泥土塗上去，就是這個牆壁已經老化、剝落了，這個指的是我們的面板，面板已經老化。“覆苫亂墜。”覆苫指的是頭髮，頭髮掉落了，威儀不整。
這一段都是指色身，開始就是色身的果報體敗壞。這以下講心識的敗壞。
“椽梠差脫。”椽梠是什麼呢？我們古代的房子，上方除了有這種柱子的樑棟以外，還有小木條來支撐整個屋頂。這個椽梠指的是整個六識的心識，已經是差脫了，脫離了原來的位置，走位了，心識在取境的時候已經不清楚了，闇鈍了。
“周障屈曲。”這個周障屈曲就是它到處攀緣追逐，最後“雜穢充遍”，就到處在六塵裡面產生貪愛的煩惱。
這個地方是說明，釋迦牟尼佛在兩千五百年又重新來到娑婆世界以後，他看到了我們的色受想行識的這個三界之宅已經是既老舊又破敗。既老舊又破敗只是講一件事情，就是說這個果報體已經怎麼樣？不是法器，不適合修行了，這個五蘊果報體已經不適合修行。
《楞嚴經》對這個五蘊講得很清楚，它說五蘊有兩種：
一種是五清的五蘊。就說你福報大、善根好，你生長在人壽兩萬歲、五萬歲、八萬歲的時候，你那個身心世界，你一打坐，一坐十幾個小時，你拜佛一次可以拜
