妙法蓮華經

第46章 第46集《妙法蓮華經》 (第4/5頁)

第一個。無想天它也是把想、受這兩個心所給停下來，很類似阿羅漢的滅盡定。這是第一個，四禪裡面的無想天。第二個是四空定裡面的非想非非想處定。這兩個禪定當中的心識都非常的微細，類似涅盤寂靜，所以就像咽喉一樣。他的咽喉已經細到像一根針，他生命的流動幾乎要停止了，這個時候會把它非果計果。

那你說，把禪定當作涅盤也沒有什麼壞處啊！它有壞處的。什麼壞處呢？他享受禪定的時候沒事，但是禪定要退失的時候他起瞋心。他說這些聖賢所說的話都是錯的，什麼涅盤寂靜、了生脫死。我成就了涅盤，我還退失。原來世間沒有涅盤，沒有聖人！他會謗佛、謗法、謗僧，就問題在這。就是，他把禪定當作涅盤，但等到禪定退失，他因為失望挫折而毀謗三寶、墮三惡道。所以問題在這。他的知見，剛開始起知見的時候沒事，等到禪定退失的時候就問題出來了。

第五，邊見。看經文。

復有諸鬼 首如牛頭

或食人肉 或復噉狗

頭髮髼亂 殘害兇險

飢渴所逼 叫喚馳走

“復有諸鬼”，這個諸鬼指的是斷見或常見。

斷見當然比較可怕了。斷見就是說人生是個偶然，所以我們只能活一次。就是，你為什麼有人生呢？人生沒有理由！如果人生沒有理由，就沒辦法改變了。一切法一定有因地，有一念的無明，所以把無明斷了生命才會結束。那麼既然人生沒有理由，人死如燈滅，所以造善造惡都沒有意義了。這個是第一個，斷滅見。

常見就比較複雜。比方說，我們做人，死了以後還繼續做人，做鬼的死了以後繼續做鬼，這也是常見。或者說，在五蘊當中執著有一個我，我們生命死的時候，“我”是不變的，用這個我來生得一個果報，這也是常見。這兩個都是常見。總而言之這是違背了中道的道理。

說是斷常二見的諸鬼，“首如牛頭”，它的頭部像牛，有兩隻角，一個是斷，一個是常。那麼這隻牛頭的鬼，“或食人肉，或復噉狗”。食人肉就是他有時候不信出世間的因果，違背緣起的真理，落入自然外道。食人肉就是斷出世的善根。“或復噉狗”，食狗肉就是斷常二見，有時候是不信世間的因果而胡作非為，斷了世間的善根，這世間的善根就像狗肉。因此“頭髮髼亂”，這斷常二見的人，他們兩個會經常互相地爭執。外道有六十二種邪見，九十六種外道就是這樣來的，彼此互相的毀謗、爭執。而且“殘害兇險”，互相傷害，墮落三惡道，“飢渴所逼，叫喚馳走”。最後就是“飢渴所逼，叫喚馳走”，就是缺乏大乘的法食而長時間地留到六道輪迴當中。

叄、總結過患

我們看總結。第三，總結過患。看經文。

夜叉餓鬼 諸惡鳥獸

飢急四向 窺看窗牖

如是諸難 恐畏無量

這個地方把前面的煩惱跟邪見做一個總結，說是“夜叉餓鬼，諸惡鳥獸”。“夜叉餓鬼”指的是我們心中的邪見，“諸惡鳥獸”是心中的貪瞋痴煩惱。“飢急四向”，飢急就是又飢餓又口渴，缺乏中道智慧的法食，然後就四向“窺看窗牖”。就是這個凡夫外道，因為沒有得到正見，就到處往東西南北四個窗戶看過去，結果看到了天空，以這個天空來追求飲食卻不可得。就是說，你這個人要是不尋求正法，你就在煩惱邪見裡面，永遠走不出來。“如是諸難，恐畏無量”，煩惱跟邪見兩種過失會產生很多很多的障道因緣。

煩惱跟邪見，都是因為環境的逼迫造成的。按佛法的意思是這樣，就是說，我們資糧位菩薩內心當中有善根，也有煩惱邪見。我們一般人的心叫雜染，他也不是完全雜染，也不是完全清淨，他就是有善根、有煩惱邪見，有煩惱邪見、有善根。那我們要做的第一件事情就是，想辦法把煩惱跟邪見切開來，這很重要！就是，你可以起煩惱，但是你不能讓煩惱跟邪見一起運轉，這是最可怕的。就是說，我們不能讓它產生帶有邪見的煩惱，那就完了。

修行不可能一帆風順的，每一個人會犯錯。但是你看有些人，菩薩犯錯，他不能傷害根本，他不能傷筋動骨。就是說，你本身要有恢復能力。所以菩薩戒說，你受了菩薩戒，你的戒體只有一種情況會失掉，就是起邪見。你起煩惱的時候不失戒體，可以懺悔恢復；如果你這個煩惱帶有邪見，“數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂”……所以在菩薩戒裡面有一條戒製得很重，叫做“不學無知”。就是說，你這個人學了佛法以後你都不學經典，你就做做功課、做做慈善事業就了事了。不可